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T45n1887Bp0716a21║   
T45n1887Bp0716a22║   
T45n1887Bp0716a23║   　　No. 1887B [cf. No. 1887A]
T45n1887Bp0716a24║   法界圖記叢髓錄卷上之 一
T45n1887Bp0716a25║   
T45n1887Bp0716a26║   一 乘法界圖。合詩一 印。五 十四角。二 百一 十
T45n1887Bp0716a27║   字。
T45n1887Bp0716a28║   夫大聖善教無方。應機隨病非一 。迷之 者守
T45n1887Bp0716a29║   跡。不知失體。勤 而歸宗未日。故依理據教。略
T45n1887Bp0716b01║   制 盤詩。冀 以 執名之 徒。還歸無名真源。讀詩
T45n1887Bp0716b02║   之 法。宜從中法為始。盤迴屈曲。乃至佛為終。
T45n1887Bp0716b03║   隨印道讀。
T45n1887Bp0716b04║   　　　死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐
T45n1887Bp0716b05║   　　　生意如出繁理益行法意如捉巧實
T45n1887Bp0716b06║   　　　覺不人境中事 利 者嚴歸資糧善際
T45n1887Bp0716b07║   　　　正思大能昧冥 得還莊家得以 緣中
T45n1887Bp0716b08║   　　　便 議賢人三然器本寶隨分陀無道
T45n1887Bp0716b09║   　　　時雨普海印無隨際盡無尼羅得床
T45n1887Bp0716b10║   　　　心寶佛十別 分生叵息妄想必不舊
T45n1887Bp0716b11║   　　　發益生滿虛空眾法佛為名動 不來
T45n1887Bp0716b12║   　　　初 成別 隔亂 雜不性餘境妙不守自
T45n1887Bp0716b13║   　　　十方一 切塵中仍圓非真微無名性
T45n1887Bp0716b14║   　　　含即念一 念亦即融知性極相無隨
T45n1887Bp0716b15║   　　　中是劫 即一 如相無所甚深絕寂緣
T45n1887Bp0716b16║   　　　塵無遠量無是互 二 智證切一 來成
T45n1887Bp0716b17║   　　　微量劫 九世 十世 相諸法不動 本一
T45n1887Bp0716b18║   　　　一 一 即多切一 即一 一 中多切一 中
T45n1887Bp0716b19║   一 乘法界圖(至)二 百一 十字。大記云 。以 此一
T45n1887Bp0716b20║   乘法界圖等分配儼 師五 重海印。謂一 乘法界
T45n1887Bp0716b21║   配忘像 海印(記破初 幅云 此配釋)。圖之 一 字配現像 海印。
T45n1887Bp0716b22║   謂圖者像 也。經云 。即如其像 現神通力 。藏師
T45n1887Bp0716b23║   釋云 。如其所念。如上一 百二 十四問及下至
T45n1887Bp0716b24║   第六 會來所說法門。答此問者皆於如來法
T45n1887Bp0716b25║   界身中無不圓明。頓現其像 (云 云 )。下經云 。清
T45n1887Bp0716b26║   淨法身中。無像 而不現故也(已上)。此文通於
T45n1887Bp0716b27║   內證外化。今約內證配也。合詩一 印配佛外
T45n1887Bp0716b28║   餉海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外
T45n1887Bp0716b29║   向心印冥 合普賢大機內向心頭故也。五 十
T45n1887Bp0716c01║   四角配普賢入 定觀海印。謂普賢內證有二
T45n1887Bp0716c02║   義。一 若約佛普賢門。則 普賢入 定非但 窮證。
T45n1887Bp0716c03║   外向心印亦乃通證初 二 海印。以 普賢向內
T45n1887Bp0716c04║   則 十佛。十佛向外則 普賢故。二 若約就機作
T45n1887Bp0716c05║   區門。則 於佛外向唯證一 分以 未滿故。今約
T45n1887Bp0716c06║   後義。於此淨藏定中五 教乃至無量乘根性
T45n1887Bp0716c07║   生熟及法界諸法頭角頓現故也。二 百一 十
T45n1887Bp0716c08║   字配普賢出定在心中及現語言海印。謂於
T45n1887Bp0716c09║   此海印分示五 周因果等法施設文字語言故
T45n1887Bp0716c10║   也。神琳之 意。則 一 乘法界圖者。法界之 法是
T45n1887Bp0716c11║   所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處
T45n1887Bp0716c12║   是一 能修 之 人行位 名乘。如是不動 之 軌則
T45n1887Bp0716c13║   分齊成故。云 法界也。法界法之 本位 是吾五
T45n1887Bp0716c14║   尺身。欲示此義畫作全 法界一 身之 像 故云
T45n1887Bp0716c15║   圖也。謂圖印中盤者是三乘也。謂背一 乘平
T45n1887Bp0716c16║   道教中無住 本體。盤蟄一 念不生不二 之 處。
T45n1887Bp0716c17║   乃至著於一 相一 跡之 中報佛果故。迴者是
T45n1887Bp0716c18║   小乘也。謂不知有法空真如。但 自迴著人空
T45n1887Bp0716c19║   理故。屈者是人天也。謂不知有出世 行德。屈
T45n1887Bp0716c20║   執五 戒八 戒人天業故。曲者是三途也。謂不
T45n1887Bp0716c21║   知有人天行業。曲執邪見墮三途故。如是畫
T45n1887Bp0716c22║   盡三乘三途之 相故。云 畫作全 法界一 身之
T45n1887Bp0716c23║   像 也。
T45n1887Bp0716c24║   法融大德記云 。一 乘法界圖有二 重簡取。一
T45n1887Bp0716c25║   簡教分唯取證分。謂一 乘之 法通於證教而
T45n1887Bp0716c26║   言界者簡教分也。以 證分者一 乘法之 究竟
T45n1887Bp0716c27║   際故。二 唯簡三乘通取一 乘證教二 分。謂以
T45n1887Bp0716c28║   一 乘簡三乘故。此一 乘之 一 及此下離始終
T45n1887Bp0716c29║   之 一 朱印。與儼 師本末相生門中一 字印並
T45n1887Bp0717a01║   一 義也。大經之 首按一 字印者。欲明一 部始
T45n1887Bp0717a02║   終所說文文句句唯現一 也。又五 卷疏對邪
T45n1887Bp0717a03║   現正之 處按一 字印者。於諸法中若生二 解
T45n1887Bp0717a04║   則 是邪。知法是一 即是正也。謂若菩薩起一
T45n1887Bp0717a05║   嗔心。則 六 十門普行成百萬障也。良以 嗔心
T45n1887Bp0717a06║   起於自他別 執之 中故。云 若生二 解即是邪
T45n1887Bp0717a07║   也。若菩薩起同體大悲。則 百萬障門成六 十
T45n1887Bp0717a08║   普行也。謂見三世 間法是自身心。為起同體
T45n1887Bp0717a09║   大悲故。云 知法是一 即是正也。又入 法界品
T45n1887Bp0717a10║   抄按一 字印者。若見諸法為二 為三。即犯八
T45n1887Bp0717a11║   根本罪。不得入 於一 乘法界。若於諸法不生
T45n1887Bp0717a12║   二 解。即得入 於一 乘法界故也。此中亦爾。從
T45n1887Bp0717a13║   始至終非是詮二 詮三。只要現一 故耳。所言
T45n1887Bp0717a14║   一 者。無能所中且強分之 。有能觀一 有所觀
T45n1887Bp0717a15║   一 。謂若了 自身心總攝諸法。無側 無遺絕能
T45n1887Bp0717a16║   所。則 為能觀一 。即此身心住 處為所觀一 也。
T45n1887Bp0717a17║   問於此一 中。云 何 得入 。答修 止觀也。問云 何
T45n1887Bp0717a18║   止觀。答若依一 乘修 止觀者。以 六 相印印十
T45n1887Bp0717a19║   普法不動 各位 融而為一 。了 了 分明者觀也。
T45n1887Bp0717a20║   如印印物不舉不轉。如是觀智稱契於法。離
T45n1887Bp0717a21║   能絕所一 無分別 而不動 者止也。乘者於上
T45n1887Bp0717a22║   一 處能決定信 名為乘也。不如是信 不名乘
T45n1887Bp0717a23║   也。若三乘則 聞真如之 法不能頓信 。漸次信
T45n1887Bp0717a24║   故。有十信 。不能頓解。漸次解故。有十解。乃
T45n1887Bp0717a25║   至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至
T45n1887Bp0717a26║   佛果。故名為乘也。乘如實道來成正覺者。是
T45n1887Bp0717a27║   其義也。若一 乘則 於上一 處。若起圓信 即是
T45n1887Bp0717a28║   圓證故名乘也。一 運即一 切運者即此義也。
T45n1887Bp0717a29║   法者是我身心也。界者即此身心統包 絕待
T45n1887Bp0717b01║   前 後際斷。即是法之 究竟邊際義也。圖者像
T45n1887Bp0717b02║   也。如為不知象人畫作象像 而示之 。如是行
T45n1887Bp0717b03║   者不知自之 身心是法界佛。故畫作法界佛
T45n1887Bp0717b04║   像 而指示也。
T45n1887Bp0717b05║   　入 法界品抄云 。今入 法界隨所相應成法
T45n1887Bp0717b06║   　分齊先離其過。初 發心菩薩趣向大乘有
T45n1887Bp0717b07║   　八 根本罪。燒盡一 切善根墮於惡趣。離安
T45n1887Bp0717b08║   　隱處失人天樂。亦失大乘境界之 樂也。一
T45n1887Bp0717b09║   　生五 濁世 有餘善根。近善知識。歸趣深法。
T45n1887Bp0717b10║   　發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人
T45n1887Bp0717b11║   　讀誦解說。他人聞已驚疑怖畏。於菩提心
T45n1887Bp0717b12║   　而生退沒。樂聲聞乘。是第一 重罪。唯須知
T45n1887Bp0717b13║   　根了 心次第為說從淺至深。又語人言。汝
T45n1887Bp0717b14║   　何 能發大乘心。不如早向聲聞緣覺入 於
T45n1887Bp0717b15║   　涅槃。是第二 重罪。又語人言。汝何 用學戒
T45n1887Bp0717b16║   　威儀 當速發大乘心。受持讀誦大乘經典 。
T45n1887Bp0717b17║   　身口意業當得清淨亦不受惡報。是第三
T45n1887Bp0717b18║   　重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典 。當
T45n1887Bp0717b19║   　覆聲聞經典 。聲聞法中不能斷結使惑。當
T45n1887Bp0717b20║   　聽受清淨大乘甚深經典 。此能滅惡生菩
T45n1887Bp0717b21║   　提。善有信 受者二 人俱 得。第四重罪。又為
T45n1887Bp0717b22║   　求利 故說大乘法。見說大乘得利 憎毀輕
T45n1887Bp0717b23║   　嫉。是第五 重罪。又為求利 故我解深法。不
T45n1887Bp0717b24║   　言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六 重罪。
T45n1887Bp0717b25║   　又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。
T45n1887Bp0717b26║   　賞上官人及與大王。依王官力 輕善比丘
T45n1887Bp0717b27║   　嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王
T45n1887Bp0717b28║   　官勝力 。及恃財施。輕善比丘。戲辱鬪亂 。非
T45n1887Bp0717b29║   　法說法。捨正經律。違法立制 。於善行比丘
T45n1887Bp0717c01║   　及坐禪讀誦經典 無惱生惱。已惱增長。是
T45n1887Bp0717c02║   　第八 重罪。若已犯者當依虛空藏菩薩懺
T45n1887Bp0717c03║   　罪滅之 。初 發心菩薩若欲弘通大法利 益
T45n1887Bp0717c04║   　自他者。先離前 過。後依第九地法師。法門
T45n1887Bp0717c05║   　即應法界。
T45n1887Bp0717c06║   真秀大德記云 。一 者無他之 義。三乘云 性一
T45n1887Bp0717c07║   也。一 乘云 緣一 也。緣一 者。隨約是中道及如
T45n1887Bp0717c08║   也。此是迴向品百句如謂日如月如等也。雖
T45n1887Bp0717c09║   即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。
T45n1887Bp0717c10║   然約普賢證者。無此名相。但 為引三乘依名
T45n1887Bp0717c11║   相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已
T45n1887Bp0717c12║   是甚深。更約何 義為普賢證耶。答隨約是中
T45n1887Bp0717c13║   道及如者。依三乘教用日名日相等故。云 與
T45n1887Bp0717c14║   教相應也。此證分者言語道斷故絕名也。心
T45n1887Bp0717c15║   行處滅故離相也。問若爾此處與淨名默何
T45n1887Bp0717c16║   別 。答淨名默者以 名相倒。離此名相方為默
T45n1887Bp0717c17║   也。九會佛默名相中默故玄別 也。謂不捨名
T45n1887Bp0717c18║   相即此名相中默。非如虛空都無物也。此約
T45n1887Bp0717c19║   普賢證分辨耳。問言語道斷心行處滅亦極
T45n1887Bp0717c20║   甚深。更約何 義為十佛境界耶。答前 雖是默
T45n1887Bp0717c21║   名相中默若果分則 初 初 不見名相處也。問
T45n1887Bp0717c22║   若爾此處無法無物耶。答如前 位 中所論之
T45n1887Bp0717c23║   法初 初 無也。問然則 此中實無法耶。答具 有
T45n1887Bp0717c24║   也。問有何 物耶。答此是古德所云 反情見處
T45n1887Bp0717c25║   也。乘是運載義。問上一 字中既有三義。乘亦
T45n1887Bp0717c26║   爾耶。答爾也。從異果之 因至異因之 果者三
T45n1887Bp0717c27║   乘乘義。今約因即果義名運載也。此是普賢
T45n1887Bp0717c28║   教分也。背因果名相。約言語道斷心行處滅
T45n1887Bp0717c29║   之 義。則 是普賢證分運載義也。性海果分則
T45n1887Bp0718a01║   不可說。故唯云 不思議乘。此約不動 名為乘
T45n1887Bp0718a02║   也。法有三義。一 自體名法。約三乘云 。牛自體
T45n1887Bp0718a03║   外有馬。馬自體有牛也。約一 乘云 。此法側 無
T45n1887Bp0718a04║   彼法。彼法側 無此法故云 自體也。二 對意名
T45n1887Bp0718a05║   法。約三乘云 。第六 意識所對名為法塵。約
T45n1887Bp0718a06║   一 乘。則 無盡意識所對名為法也。三軌則 義
T45n1887Bp0718a07║   可知。界亦三義。一 性別 義。約三乘云 。善惡無
T45n1887Bp0718a08║   記三性各別 故也。約一 乘則 於三性中隨舉
T45n1887Bp0718a09║   全 盡各互 無側 故。云 性別 。二 因義。約三乘云 。
T45n1887Bp0718a10║   唯生眼識名為眼識。名言種子。約一 乘則 通
T45n1887Bp0718a11║   生六 識為眼識。名言種子也。二 持義。約三乘
T45n1887Bp0718a12║   云 。異果之 因持異因之 果。約一 乘則 全 果之
T45n1887Bp0718a13║   因持全 因之 果故云 持也。圖則 依海印像 表
T45n1887Bp0718a14║   一 乘三乘教及根欲。謂朱印之 前 後差別 者。
T45n1887Bp0718a15║   三乘教也。朱印之 圓者一 乘教也。印之 前 後
T45n1887Bp0718a16║   差別 中字則 三乘根欲也。印之 圓滿中字。則
T45n1887Bp0718a17║   一 乘根器也。
T45n1887Bp0718a18║   法融德記云 。合詩一 印者。一 道朱畫合諸黑
T45n1887Bp0718a19║   字方成圓印故云 合詩。問書黑字後畫朱畫
T45n1887Bp0718a20║   耶。畫朱畫後書黑字耶。答二 俱 是也。先書後
T45n1887Bp0718a21║   畫者。以 理從事 之 義。先畫後書者。以 事 從理
T45n1887Bp0718a22║   之 義也。儼 師雖作七十三印。但 欲現其一 印
T45n1887Bp0718a23║   之 義。而相和尚深得師意故。唯作此一 根本
T45n1887Bp0718a24║   印也。
T45n1887Bp0718a25║   真秀德記云 。詩者圖文有七言三十句故云
T45n1887Bp0718a26║   詩耳。非約韵言也。一 印者。欲現一 大緣起故
T45n1887Bp0718a27║   也。
T45n1887Bp0718a28║   大記云 。五 十四角者。下文云 。何 故印文唯有
T45n1887Bp0718a29║   一 道。答表如來一 音故云 云 。將性起品十種
T45n1887Bp0718b01║   音歷。對五 乘機。即成五 十。此能應佛具 將四
T45n1887Bp0718b02║   攝四無量故。云 四角也。
T45n1887Bp0718b03║   真秀記云 。五 十四角者。表人知識。謂五 十五
T45n1887Bp0718b04║   知識也。以 合初 後二 文殊故唯五 十四。合舉
T45n1887Bp0718b05║   初 後通取中間為一 圓智。普賢知識是所證
T45n1887Bp0718b06║   理。法界諸法不出理智故也。二 百一 十字者。
T45n1887Bp0718b07║   法知識也。謂離世 間品普惠雲興二 百句問。
T45n1887Bp0718b08║   普賢瓶瀉二 千句答。每一 句問。皆以 十句答。
T45n1887Bp0718b09║   故云 一 十也。
T45n1887Bp0718b10║   大記云 。二 百一 十字者。五 周因果。除初 因果
T45n1887Bp0718b11║   於後四周簡果取因。於四周因各有五 十位 。
T45n1887Bp0718b12║   故成二 百。其四周中所有果位 合四為一 。欲
T45n1887Bp0718b13║   現此果同是十佛果故。言一 十也。問何 故除
T45n1887Bp0718b14║   初 因果耶。答但 是所信 非所成行故。問何 故
T45n1887Bp0718b15║   果位 合為一 耶。答因位 既有差別 。平等詮
T45n1887Bp0718b16║   相別 故。果應亦爾。然欲現同是十佛果故總
T45n1887Bp0718b17║   為一 耳。又云 。此海印中所現三世 間十門十
T45n1887Bp0718b18║   法也。謂下文十錢喻及十普法為二 十。二 十
T45n1887Bp0718b19║   各論十玄。合為二 百。并本十玄故云 二 百一
T45n1887Bp0718b20║   十也。又此印為總。七十三印為別 。就別 印中。
T45n1887Bp0718b21║   將七十印歷三際印。一 際各七十故合為二
T45n1887Bp0718b22║   百一 十也。故合二 百一 十印成一 海印三昧
T45n1887Bp0718b23║   總相印也。七言三十句者。前 之 法喻各十。
T45n1887Bp0718b24║   并本十玄合為三十。此三十句不出經題七
T45n1887Bp0718b25║   字故。以 七言造詩也。是故法界之 法雖云 無
T45n1887Bp0718b26║   盡。不出二 百一 十字。總此即成三十句。又
T45n1887Bp0718b27║   總此不出七字。又總此不出理智。又總此
T45n1887Bp0718b28║   不出一 最清淨法界。是故題云 一 乘法界圖
T45n1887Bp0718b29║   也。
T45n1887Bp0718c01║   　清涼疏總釋題名中云 。第六 卷攝相盡者。
T45n1887Bp0718c02║   　謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初
T45n1887Bp0718c03║   　會。初 會不離總題。總題不出理智。非理不
T45n1887Bp0718c04║   　智。故理外無智。非智不理。故智外無理。則
T45n1887Bp0718c05║   　理智不二 。亦攝智從理。離體無用。攝用歸
T45n1887Bp0718c06║   　體。體性自離。故體即非體。本來清淨。強名
T45n1887Bp0718c07║   　之 清淨法界。是以 極從無盡乃至一 字無
T45n1887Bp0718c08║   　字。皆攝花嚴性海。無有遺餘。
T45n1887Bp0718c09║   大聖善教(至)隨病非一 。法融記云 。大聖者。於
T45n1887Bp0718c10║   諸教中今此教主 最尊勝故也。問下四教中
T45n1887Bp0718c11║   能化所化皆不及耶。答爾也。問三乘能化三
T45n1887Bp0718c12║   身但 是一 乘十身之 大用。何 云 不及耶。答既
T45n1887Bp0718c13║   云 但 是十身之 用故不及也。問十佛即自受
T45n1887Bp0718c14║   用佛即樹下佛也。何 云 不及耶。答若約此義
T45n1887Bp0718c15║   可云 及焉。然欲辨教品云 不及耳。
T45n1887Bp0718c16║   　清涼疏教起因緣中云 。今說此經佛為真
T45n1887Bp0718c17║   　為應為一 為多。若言真者。何 名釋迦居娑
T45n1887Bp0718c18║   　婆界人天同見。若云 應者。那言遮那處蓮
T45n1887Bp0718c19║   　花藏大菩薩見見佛法身。若云 一 者。何 以
T45n1887Bp0718c20║   　多處別 現。若云 異者。何 以 復言而不分身。
T45n1887Bp0718c21║   　故說此經佛並 非前 說。即是法界無盡身
T45n1887Bp0718c22║   　雲真應相融一 多無礙(云 云 )。先明十身後彰
T45n1887Bp0718c23║   　無礙。言十身者。自有二 義。一 約融三世
T45n1887Bp0718c24║   　間為十身者。一 眾生身。二 國土身。三業報
T45n1887Bp0718c25║   　身。四聲聞身。五 緣覺身。六 菩薩身。七如
T45n1887Bp0718c26║   　來身。八 智身。九法身。十虛空身。二 就佛
T45n1887Bp0718c27║   　上自有十身。一 菩提身。二 願身。三化身。四
T45n1887Bp0718c28║   　力 持身。五 相好莊嚴身。六 威勢 身。七意生
T45n1887Bp0718c29║   　身。八 福德身。九法身。十智身(云 云 )。言無礙
T45n1887Bp0719a01║   　者。略有十義。一 用周無礙云 云 。十圓通無
T45n1887Bp0719a02║   　礙。謂此佛身即理即事 。即一 即多。即依即
T45n1887Bp0719a03║   　正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深
T45n1887Bp0719a04║   　即廣。即因即果。即三身即十身。同一 無礙
T45n1887Bp0719a05║   　法界身雲。
T45n1887Bp0719a06║   法融記云 。善教者。約三乘。則 此生他世 順益
T45n1887Bp0719a07║   者善也。此生他世 違損者惡也。於此二 中無
T45n1887Bp0719a08║   可記別 者無記也。約一 乘。則 只是善也。何 者。
T45n1887Bp0719a09║   謂儼 師云 。圓通之 致處無不善觸緣斯順不
T45n1887Bp0719a10║   擇物而施(已上)。故知一 乘唯一 善耳。問若爾
T45n1887Bp0719a11║   無記與惡只一 善耶。答爾也。問爾則 舉惡時
T45n1887Bp0719a12║   亦如是耶。答爾也。然云 善者約隨舉無側 義
T45n1887Bp0719a13║   云 耳。無方者。若三乘則 隨說一 二 乃至無量
T45n1887Bp0719a14║   非是無方。何 者。三乘之 教隨別 機說故非無
T45n1887Bp0719a15║   方。一 乘之 教隨說諦緣度等徹於海印究竟
T45n1887Bp0719a16║   之 際自在而說故云 無方也。應機隨病非一
T45n1887Bp0719a17║   者。猶如小醫各別 與藥。若大醫王普集天下
T45n1887Bp0719a18║   種種諸物作一 團藥。無問病之 若于差別 。平
T45n1887Bp0719a19║   等普與。病無不治。一 乘之 佛亦復如是。普應
T45n1887Bp0719a20║   諸教機根之 病。唯以 一 種海印定法稱根而
T45n1887Bp0719a21║   說。聲聞人中與全 海印四諦之 法。獨覺人中
T45n1887Bp0719a22║   與全 海印緣生之 法。菩薩人中與全 海印六
T45n1887Bp0719a23║   度之 法。乃至熟頓人中亦全 全 與之 耳。
T45n1887Bp0719a24║   大記云 。不四教人皆病機也。圓機則 不爾也。
T45n1887Bp0719a25║   又圓教之 機有大病也。起一 嗔心即有百千
T45n1887Bp0719a26║   障礙門故。
T45n1887Bp0719a27║   真秀記云 。大聖者。對下三乘小聖云 大聖也。
T45n1887Bp0719a28║   善教者。文持教也。此文持教從海印定全 體
T45n1887Bp0719a29║   而起故。於一 喚水言中火木等法皆具 來也。
T45n1887Bp0719b01║   於一 言中諸法具 來。故云 教具 足。此水言中
T45n1887Bp0719b02║   有水濕義。水濕義中具 火熱等法界諸義。故
T45n1887Bp0719b03║   云 義具 足。如是諸義於水言具 。是故合云 一
T45n1887Bp0719b04║   大緣起教也。問欲用火時用喚水言中所至
T45n1887Bp0719b05║   之 火耶。答此但 水緣故。若用火時用火言中
T45n1887Bp0719b06║   來至之 火也。問若爾水來中火與火來中火
T45n1887Bp0719b07║   別 耶。答至故同也。問若爾何 須更起火來辭
T45n1887Bp0719b08║   耶。答既須火處須起火辭。問若火來中火方
T45n1887Bp0719b09║   得用者。水來中火非實火耶。答是實火也。然
T45n1887Bp0719b10║   而是成。水之 火故。與火中之 火為門別 也。
T45n1887Bp0719b11║   無方應機者。如上善教稱法界。無別 取捨之
T45n1887Bp0719b12║   方所故云 無方。此謂無盡圓滿總相教也。應
T45n1887Bp0719b13║   普賢機也。隨病非一 者。下四教也。
T45n1887Bp0719b14║   　旨歸章云 。夫以 主 教圓通盡虛空於塵剎。
T45n1887Bp0719b15║   　帝珠方廣攬法界於毫端。無礙鎔融。盧舍
T45n1887Bp0719b16║   　那之 妙境有涯斯泯。普賢眼之 玄鑒浩汗
T45n1887Bp0719b17║   　微言。實叵尋其旨趣。宏深法海尤穿測於
T45n1887Bp0719b18║   　宗源。今略舉大綱。開茲十義。撮其機要稱
T45n1887Bp0719b19║   　曰旨歸。庶探玄之 士粗識其致焉。說經處
T45n1887Bp0719b20║   　第一 。夫圓滿教起必周側 於塵方既為盡。
T45n1887Bp0719b21║   　法界之 談詎可分其處別 。今從狹至寬。略
T45n1887Bp0719b22║   　開十處。初 此閻浮。二 周百億 。三盡十方。四
T45n1887Bp0719b23║   　遍塵道。五 通異界。六 談別 塵。七歸花藏。八
T45n1887Bp0719b24║   　重攝剎。九猶帝網。十餘佛同云 云 。演經時
T45n1887Bp0719b25║   　第二 。夫以 常恒之 說前 後際而無涯。況念
T45n1887Bp0719b26║   　劫 圓融豈可辨其時分。今略舉修 短分齊
T45n1887Bp0719b27║   　折為十重。初 唯一 念。二 盡七日。三遍三際。
T45n1887Bp0719b28║   　四攝同類。五 收異劫 。六 念攝劫 。七復重收。
T45n1887Bp0719b29║   　八 異界時。九彼相入 。十本收末(云 云 )。說
T45n1887Bp0719c01║   　經佛第三。問說此經佛盧舍那身既在如
T45n1887Bp0719c02║   　前 無盡時處。其佛為是一 身為是多身(云 云 )。
T45n1887Bp0719c03║   　今現此義略辨十重。一 用周無礙。二 相遍
T45n1887Bp0719c04║   　無礙。三寂用無礙。四依起無礙。五 真應無
T45n1887Bp0719c05║   　礙。六 分圓無礙。七因果無礙。八 依正無礙。
T45n1887Bp0719c06║   　九潛入 無礙。十圓通無礙。說經眾第四。夫
T45n1887Bp0719c07║   　眾海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現
T45n1887Bp0719c08║   　十位 。一 果德眾。二 常隨眾。三嚴會眾。四供
T45n1887Bp0719c09║   　養眾。五 奇特眾。六 影響。七表法眾。八 證
T45n1887Bp0719c10║   　法眾。九所益眾。十現法眾。說經儀 第五 。夫
T45n1887Bp0719c11║   　以 無限大悲周眾生界施化。萬品儀 式難
T45n1887Bp0719c12║   　量。今就通別 各開十例 。通而論之 。或以 音
T45n1887Bp0719c13║   　聲。或現妙色。或以 奇香。或以 上味。或以 妙
T45n1887Bp0719c14║   　觸。或以 法境。或內六 根。或四威儀 。或弟子
T45n1887Bp0719c15║   　人物。或一 切所作。皆堪攝物。次別 現言聲
T45n1887Bp0719c16║   　亦有十例 。一 如來語業圓音自說。二 如來
T45n1887Bp0719c17║   　毛孔出聲說法。三如來光 明舒音演法。四
T45n1887Bp0719c18║   　令菩薩口業說法。五 令菩薩毛孔出聲說
T45n1887Bp0719c19║   　法。六 令菩薩光 明亦出聲說法。七令剎海
T45n1887Bp0719c20║   　出聲說法。八 令一 切眾生說法。九以 三世
T45n1887Bp0719c21║   　音聲說法。十以 一 切法皆出聲說法。示經
T45n1887Bp0719c22║   　教第六 。圓教微言必窮法界既盡。如來無
T45n1887Bp0719c23║   　盡辯力 各遍虛空。毛端剎海復各盡窮未
T45n1887Bp0719c24║   　來際。頓說常說時處無邊。若斯之 教豈可
T45n1887Bp0719c25║   　限其部秩。今約准經文析為十類。一 異說
T45n1887Bp0719c26║   　經。二 同說經。三普眼經。四上本經。五 中本
T45n1887Bp0719c27║   　經。六 下本經。七略本經。八 主 伴 經。九眷屬
T45n1887Bp0719c28║   　經。十圓滿經。現經義第七。夫以 義海宏深
T45n1887Bp0719c29║   　真源眇漫。略開二 類各辨十門。先明所摽
T45n1887Bp0720a01║   　之 法浩汗無涯。撮為十對用以 統收。一 教
T45n1887Bp0720a02║   　義一 對。二 理事 一 對。三境智一 對。四行位
T45n1887Bp0720a03║   　一 對。五 因果一 對。六 依正一 對。七體用一
T45n1887Bp0720a04║   　對。八 人法一 對。九逆順一 對。十應感一 對。
T45n1887Bp0720a05║   　次明所現理趣者。巧辯自在勢 變。多端。亦
T45n1887Bp0720a06║   　舉十例 以 現無礙。一 性相無礙。二 廣狹無
T45n1887Bp0720a07║   　礙。三一 多無礙。四相入 無礙。五 相是無礙。
T45n1887Bp0720a08║   　六 隱現無礙。七微細無礙。八 帝網無礙。九
T45n1887Bp0720a09║   　十世 無礙。十主 伴 無礙。釋經意第八 。夫以
T45n1887Bp0720a10║   　法相圓融寔有所因。因緣無量略辨十種。
T45n1887Bp0720a11║   　一 為明諸法無定相故。二 唯心現故。三如
T45n1887Bp0720a12║   　幻事 故。四如夢現故。五 勝通力 故。六 深定
T45n1887Bp0720a13║   　用故。七解脫力 故。八 因無限故。九緣起相
T45n1887Bp0720a14║   　田故。十法性融通故。明經益第九。夫以 信
T45n1887Bp0720a15║   　向趣入 此普賢法圓通頓益廣大無邊。略
T45n1887Bp0720a16║   　攝經文現其十種。見聞益。二 發心益。三起
T45n1887Bp0720a17║   　行益。四攝位 益。五 速證益。六 滅障益。七輕
T45n1887Bp0720a18║   　利 益。八 造修 益。九頓得益。十稱性益。現經
T45n1887Bp0720a19║   　圓第十。夫以 法界圓通緣無不契。謂上九
T45n1887Bp0720a20║   　門所現之 法總合為一 大緣起法。隨有一
T45n1887Bp0720a21║   　處即有一 切無礙圓融無盡自在。若隨義
T45n1887Bp0720a22║   　分開亦有十門。一 處圓。二 時圓。三佛圓。四
T45n1887Bp0720a23║   　眾圓。五 儀 圓。六 教圓。七義圓。八 意圓。九
T45n1887Bp0720a24║   　益圓。十普圓。以 同一 無礙大緣起故。自在
T45n1887Bp0720a25║   　難量不思議故。是謂花嚴無盡法海窮盡
T45n1887Bp0720a26║   　法界越虛空界。唯普賢智方窮其底。
T45n1887Bp0720a27║   迷之 者(至)歸宗未日。法記云 。迷之 者者。下四
T45n1887Bp0720a28║   教人也。以 不知一 乘無住 本法故也。守跡不
T45n1887Bp0720a29║   知失體者。比如獵人空守兔 跡。不知兔 身之
T45n1887Bp0720b01║   遠也。如是三乘之 人三無數劫 如說修 行所得
T45n1887Bp0720b02║   之 果只是迹耳。守為究竟。不知失其一 乘實
T45n1887Bp0720b03║   體故也。勤 而歸宗未日者。無量億 那由他劫
T45n1887Bp0720b04║   行六 波羅密。修 習種種菩提分法故云 勤 也。
T45n1887Bp0720b05║   然而還於一 乘之 家無日故云 歸宗未日也。
T45n1887Bp0720b06║   依理據教(至)無名真源。法記云 。依理據教者。
T45n1887Bp0720b07║   理則 忘像 海印。謂佛心中證三世 間。而佛證
T45n1887Bp0720b08║   心一 無分別 也。教則 現像 海印。謂佛所證三
T45n1887Bp0720b09║   世 間法不動 。各位 性在中道了 了 現現也。是
T45n1887Bp0720b10║   故依忘像 理道二 朱畫。據現像 教列 多黑字。
T45n1887Bp0720b11║   作圓印也。略制 盤詩者。黑字盤於朱畫。朱畫
T45n1887Bp0720b12║   盤於黑字故云 盤也。黑盤於朱則 事 遍於理。
T45n1887Bp0720b13║   朱盤於黑則 理遍於事 也。大記云 。冀 以 執名
T45n1887Bp0720b14║   之 徒還歸無名真源者。有以 外化有名相際
T45n1887Bp0720b15║   並 為執名。直約內證為無名真源。然執名之
T45n1887Bp0720b16║   徒但 下四教無名真源者。若約實則 內證外
T45n1887Bp0720b17║   化一 無分別 之 處。故下文云 。若約理云 。證教
T45n1887Bp0720b18║   兩法舊來中道一 無分別 也。且約所證。佛證
T45n1887Bp0720b19║   則 名為證分。菩薩證則 名為教分耳。問守迹
T45n1887Bp0720b20║   之 人歸真源時。捨前 所守教迹而後歸耶。所
T45n1887Bp0720b21║   守之 迹即所歸之 源耶。答如後問。若爾解緣
T45n1887Bp0720b22║   起實體一 乘之 人亦解四諦緣生等耶。答見
T45n1887Bp0720b23║   其不動 諦緣之 名即是無盡圓通之 法也。問
T45n1887Bp0720b24║   若爾守迹之 人亦解無盡圓通之 法耶。答約
T45n1887Bp0720b25║   我則 非他約其則 不開也。
T45n1887Bp0720b26║   中法為始(至)隨印道讀。法記云 。中法為始盤
T45n1887Bp0720b27║   迴屈曲乃至佛為終者。盤迴則 直見印圓。屈
T45n1887Bp0720b28║   曲則 約諸角曲也。問若約印道即離始終。何
T45n1887Bp0720b29║   故約字法始佛終耶。答若直約理則 雖無始
T45n1887Bp0720c01║   終。如其不示始終則 不得入 法方便 故也。隨
T45n1887Bp0720c02║   印道者。若唯約字則 三乘別 教。若唯約印則
T45n1887Bp0720c03║   一 乘別 教。以 印隨字以 字隨印則 一 乘同教。
T45n1887Bp0720c04║   若具 此三則 一 乘圓教也。以 印隨字者。一 乘
T45n1887Bp0720c05║   垂於三乘。以 字隨印者。三乘參於一 乘。上參
T45n1887Bp0720c06║   下垂並 同教。
T45n1887Bp0720c07║   　教分記云 。同教者(云 云 )。初 約法相交參以
T45n1887Bp0720c08║   　明一 乘。謂如三乘中。亦有說因陀羅微細
T45n1887Bp0720c09║   　等而主 伴 不具 。或亦說花藏世 界而不說
T45n1887Bp0720c10║   　十等。或一 乘中亦有三乘法相等。謂如十
T45n1887Bp0720c11║   　眼中亦具 五 眼。十通中亦有六 通。而義理
T45n1887Bp0720c12║   　全 別 。此即一 乘垂於三乘。三乘參於一 乘。
T45n1887Bp0720c13║   　是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入 別
T45n1887Bp0720c14║   　教一 乘故也。
T45n1887Bp0720c15║   大記云 。就圖印文有多義釋。有云 。以 儼 師五
T45n1887Bp0720c16║   重海印配釋者。初 四重則 不分文句故皆通
T45n1887Bp0720c17║   配也。約第五 重亦具 五 重。以 此第五 重所具
T45n1887Bp0720c18║   五 重分配諸句。則 初 證分四句初 二 重海印
T45n1887Bp0720c19║   也。次真性下緣起分十四句則 第三重海印
T45n1887Bp0720c20║   也。次能人下利 他行四句則 第四重海印也。
T45n1887Bp0720c21║   次是故行者下修 行方便 四句則 第五 重海印
T45n1887Bp0720c22║   也。後四句是修 行所得之 益也。初 四句中初
T45n1887Bp0720c23║   一 句影不現海印。次一 句影現海印。次一 句
T45n1887Bp0720c24║   釋前 法性無二 相也。後一 句釋前 諸法本來
T45n1887Bp0720c25║   寂也。問題中約法則 法界圖。約喻則 海印圖。
T45n1887Bp0720c26║   與此中法性何 別 耶。答緣起分中分界種海
T45n1887Bp0720c27║   各別 配者。以 隨行者之 心故爾。若證分則 本
T45n1887Bp0720c28║   不分示界種海故。但 是一 味法界之 處。是故
T45n1887Bp0720c29║   法界海印法性同一 量也。是故初 會中分界
T45n1887Bp0721a01║   種海。第二 會中不言三別 。而但 總云 佛剎不
T45n1887Bp0721a02║   可思議也。依於此印。若是上根直入 證分。若
T45n1887Bp0721a03║   是中根真性下教分之 中而能得入 。若是下
T45n1887Bp0721a04║   根於後行者下修 行方便 之 中方始得入 也。
T45n1887Bp0721a05║   表訓真定等十餘德從和尚所學此印時。問
T45n1887Bp0721a06║   云 。不動 吾身即是法身自體之 義云 何 得見。
T45n1887Bp0721a07║   於是和尚即以 四句偈子而答之 云 。諸緣根
T45n1887Bp0721a08║   本我。一 切法源心。語言大要宗。真實善知識。
T45n1887Bp0721a09║   仍云 。汝等當善用心耳。表訓德作五 觀釋。一
T45n1887Bp0721a10║   實相觀。二 無住 觀。三性起觀。四緣起觀。五
T45n1887Bp0721a11║   因緣觀也。初 觀者法源心與大要宗也。後四
T45n1887Bp0721a12║   觀者根本我也。因說頌曰。我是諸緣所成法
T45n1887Bp0721a13║   諸緣以 我得成緣。是因緣觀。以 緣成我我無
T45n1887Bp0721a14║   體。以 我成緣緣無性。是緣起觀諸法有無元
T45n1887Bp0721a15║   來一 。有無諸法本無二 。是性起觀。有時非有
T45n1887Bp0721a16║   還同無。無時非無還同有。是無住 觀。諸法本
T45n1887Bp0721a17║   來不移動 。能觀之 心亦不起。是實相觀作此
T45n1887Bp0721a18║   五 觀以 呈和尚。和尚曰。是也。以 此五 觀准三
T45n1887Bp0721a19║   十句。則 證分四句實相觀。次十四句無住 觀。
T45n1887Bp0721a20║   次四句性起觀緣起觀。後諸句緣起觀因緣
T45n1887Bp0721a21║   觀也。真定德作三門釋。一 理事 具 德門。二 事
T45n1887Bp0721a22║   融現理門。三修 行增長門。於此三門表訓德。
T45n1887Bp0721a23║   加 不動 建立門為四門也。以 此准三十句者。
T45n1887Bp0721a24║   證分四句不動 建立門。次十四句理事 具 德
T45n1887Bp0721a25║   及事 融現理門。後諸句修 行增長門也。謂十
T45n1887Bp0721a26║   四句中初 四句理事 具 德門。此中初 一 句無
T45n1887Bp0721a27║   住 體故理。次一 句無住 相故事 。後二 句無住
T45n1887Bp0721a28║   用也。具 德者。真性理中具 六 道因果小乘因
T45n1887Bp0721a29║   果乃至圓教因果等普賢二 十二 位 。二 十二
T45n1887Bp0721b01║   位 中具 真性體故也。後十句則 事 融現理門
T45n1887Bp0721b02║   也。謂一 塵鎔融含十方之 道理現前 故也。修
T45n1887Bp0721b03║   行增長門者。若分配諸句。雖屬利 他四句。然
T45n1887Bp0721b04║   此中意始從證分或徵或釋。令知自身即是
T45n1887Bp0721b05║   法性耳。又以 四滿義科。則 證分四句行實滿
T45n1887Bp0721b06║   義。真性甚深下證滿義。初 發心時下法滿義。
T45n1887Bp0721b07║   是故行者下人滿義此辭。亦是訓德之 義。上
T45n1887Bp0721b08║   元 元 年在皇福寺說也。行滿者。但 行滿則 是
T45n1887Bp0721b09║   證分故。證滿者。為是證分滿足之 法方得一
T45n1887Bp0721b10║   中一 切一 即一 切等無礙自在故。法滿者。初
T45n1887Bp0721b11║   發心時便 成正覺者以 法滿足方得成故。人
T45n1887Bp0721b12║   滿者。不動 凡身即滿足佛故。如此印中以 此
T45n1887Bp0721b13║   四義科。文亦於一 部大經之 中以 此四義科
T45n1887Bp0721b14║   也。謂行滿者一 部始終只是十佛內證也。證
T45n1887Bp0721b15║   滿者一 部始終一 多大小無障礙義也。法滿
T45n1887Bp0721b16║   者一 部始終唯初 發心即滿足法成正覺義
T45n1887Bp0721b17║   也。人滿者一 部始終即此凡身是自體佛義
T45n1887Bp0721b18║   也。印則 分配諸句。經則 亦通配始終自在科
T45n1887Bp0721b19║   也。
T45n1887Bp0721b20║   　十句章云 。十隔越科文成義自在者。欲成
T45n1887Bp0721b21║   　初 會義。若餘諸會處法文句等在於此初
T45n1887Bp0721b22║   　自在能成。如初 會義餘亦爾。准之 。其相云
T45n1887Bp0721b23║   　何 。若問初 會名何 耶。答是忉利 天會。若問
T45n1887Bp0721b24║   　說何 法。答是十住 法如是言說不違能成
T45n1887Bp0721b25║   　義。何 以 故。初 會論時為諸會本故。能攝
T45n1887Bp0721b26║   　諸會。如初 會餘會亦爾。隨約是本能攝前
T45n1887Bp0721b27║   　後也。
T45n1887Bp0721b28║   法性圓融(至)非餘境。法記云 。何 者是法。借
T45n1887Bp0721b29║   因分詮。若強指者。汝身心是。何 是性。即圓融
T45n1887Bp0721c01║   是也。云 何 圓融。無二 相故。一 故無二 。二 而無
T45n1887Bp0721c02║   二 耶。非是一 故無二 。即其二 相直云 無二 何
T45n1887Bp0721c03║   是諸法。法性是也。何 故不動 圓融故。何 故本
T45n1887Bp0721c04║   來寂。無二 相故。本來寂處可得名耶。不可名
T45n1887Bp0721c05║   目。以 無名故。何 故無名。以 無相故。何 故無
T45n1887Bp0721c06║   相。絕一 切故。若爾此中修 證亦絕耶。絕也。實
T45n1887Bp0721c07║   無修 證耶。實無也然而聖亦修 證。要須修 證。
T45n1887Bp0721c08║   如何 修 證。若可誨者是教分故。唯大文夫善
T45n1887Bp0721c09║   用心處非餘境也。此證分中一 切諸法具 耶
T45n1887Bp0721c10║   闕耶。具 也。若爾亦具 遍計非法耶。何 得具 耶。
T45n1887Bp0721c11║   爾則 闕耶。何 得闕耶。謂無有一 物非普法故。
T45n1887Bp0721c12║   何 得具 耶。不動 遍計非法即滿足法。何 得闕
T45n1887Bp0721c13║   耶。故儼 師云 。一 乘中何 法缺。非法缺。何 法
T45n1887Bp0721c14║   不缺。非法不缺也。
T45n1887Bp0721c15║   真記云 。法性者。微塵法性。須彌山法性。一 尺
T45n1887Bp0721c16║   法性。五 尺法性。若約今日五 尺法性論者。微
T45n1887Bp0721c17║   塵法性須彌山法性等。不動 自位 稱成五 尺。
T45n1887Bp0721c18║   不增小位 不減大位 而能成也。圓融者。微塵
T45n1887Bp0721c19║   法滿五 尺。須彌山法契五 尺故也。無二 相者。
T45n1887Bp0721c20║   微塵雖滿。須彌雖契。只唯五 尺故也。諸法者。
T45n1887Bp0721c21║   指前 法也。不動 者。指前 性也。性者無住 法性
T45n1887Bp0721c22║   也。故此和尚云 。約今日五 尺身之 不動 為無
T45n1887Bp0721c23║   住 也。本來寂者。指前 無二 相也。只是五 尺法
T45n1887Bp0721c24║   性側 無餘物故。云 本來寂也。無名無相絕一
T45n1887Bp0721c25║   切者。如上初 初 不見名相處也。證智所知非
T45n1887Bp0721c26║   餘境者。唯佛與佛乃可能知故也。
T45n1887Bp0721c27║   　古記云 。表訓德問相和尚言。云 何 無住 。和
T45n1887Bp0721c28║   　尚曰。即我凡夫五 尺身稱於三際而不動
T45n1887Bp0721c29║   　者是無住 也。問若約三際分之 則 多種五
T45n1887Bp0722a01║   　尺耶。和尚云 。以 是緣之 五 尺故。須一 即一
T45n1887Bp0722a02║   　須多即多也。問若稱三際而不動 者即有
T45n1887Bp0722a03║   　住 耶。和尚曰。若不見五 尺住 處。將來有住
T45n1887Bp0722a04║   　無住 我當說也。又月瑜寺會神琳德云 。昔
T45n1887Bp0722a05║   　相元 師問真定師云 。無住 故無住 耶。有住
T45n1887Bp0722a06║   　而無住 耶。答二 並 不是。問若爾云 何 無住
T45n1887Bp0722a07║   　耶。答唯是令住 故云 無住 耳。問無住 令住
T45n1887Bp0722a08║   　耶。有住 令住 耶。答亦並 不是已上。此則 問
T45n1887Bp0722a09║   　雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。若
T45n1887Bp0722a10║   　假言者非如有為法剎那不住 故云 無住 。
T45n1887Bp0722a11║   　非如無為法三際不住 故云 無住 也。又林
T45n1887Bp0722a12║   　德說法之 時。大雲法師君白言。緣起分說
T45n1887Bp0722a13║   　法如是。證分說法云 何 。林德默然有頃云 。
T45n1887Bp0722a14║   　答之 已了 也。雲法師君未會。林德云 。君之
T45n1887Bp0722a15║   　起此問時。所坐之 床及一 切法界諸法同
T45n1887Bp0722a16║   　時發問者是耳。但 君問而餘一 切法不起
T45n1887Bp0722a17║   　問者非也。法師君白六 。法界咽喉無盡舌
T45n1887Bp0722a18║   　端同時發問者緣起分之 問乎。林德云 。三
T45n1887Bp0722a19║   　世 間法同時發問者證分之 問。稱於默然
T45n1887Bp0722a20║   　不動 者證分之 說。三世 間法各住 自位 本
T45n1887Bp0722a21║   　來不動 者證分之 聞也。
T45n1887Bp0722a22║   真性其深至隨緣成。法記云 。上證分中指其
T45n1887Bp0722a23║   身心直示法性由無名相機難得入 故。以 法
T45n1887Bp0722a24║   性轉名真性令其習也。比如盲人欲學織錦。
T45n1887Bp0722a25║   匠者教云 。當集具 來。而彼盲人執草繩來。如
T45n1887Bp0722a26║   是證分絕一 切故。唯證所知。然以 八 識妄心
T45n1887Bp0722a27║   而欲證入 故。於此人不能直指證分之 處。乃
T45n1887Bp0722a28║   下一 步假作真性之 名以 示之 也。甚深者。入
T45n1887Bp0722a29║   真性之 門。謂花藏世 界之 甚深與彌勒 樓閣
T45n1887Bp0722b01║   之 甚深也。花藏世 界甚深者。以 一 一 塵中見
T45n1887Bp0722b02║   法界故。是故約一 微塵求其內外並 不可得。
T45n1887Bp0722b03║   彌勒 樓閣甚深者。謂彌勒 彈指開樓閣門。善
T45n1887Bp0722b04║   財入 已頓見三世 自身及法與諸善友故也。
T45n1887Bp0722b05║   極微妙者中道也。非謂離二 邊故以 為中道。
T45n1887Bp0722b06║   即約諸邊云 中道也。不守自性等者。由自無
T45n1887Bp0722b07║   性。以 他為性。由他無性。以 自為性。故云 不守
T45n1887Bp0722b08║   自性隨緣成也。
T45n1887Bp0722b09║   真記云 。問真性與上法性何 別 。答有云 別 也。
T45n1887Bp0722b10║   謂法性則 通真妄取圓融。又通情非情也。此
T45n1887Bp0722b11║   則 唯是真而又唯是有情門。以 下釋真性段
T45n1887Bp0722b12║   約眾生十二 支故也。然而今約實云 。真性即
T45n1887Bp0722b13║   是法性也。所謂真性之 體甚深微妙者。但 以
T45n1887Bp0722b14║   不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者。自
T45n1887Bp0722b15║   性清淨心隨無明之 風緣成差別 萬法也。若
T45n1887Bp0722b16║   自一 乘義。則 以 緣前 無法故。非先有真性而
T45n1887Bp0722b17║   隨緣成。且吾今日或為水用或為石用。緣中
T45n1887Bp0722b18║   法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水
T45n1887Bp0722b19║   名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相
T45n1887Bp0722b20║   即無名相。是故且約眾生一 無明支。歷十番
T45n1887Bp0722b21║   觀。則 不動 無明名相即甚深法無所取捨。故
T45n1887Bp0722b22║   云 微妙。是故不動 名相即成無側 名相。若約
T45n1887Bp0722b23║   普賢證。則 不動 無側 名相即正離名絕相。若
T45n1887Bp0722b24║   約十佛證。則 初 初 不見名相等也。如無明支
T45n1887Bp0722b25║   既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經云 。一 切
T45n1887Bp0722b26║   諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說
T45n1887Bp0722b27║   法。無有說者證分說則 教分。
T45n1887Bp0722b28║   　道身章云 。若定自古則 緣起有性不得自
T45n1887Bp0722b29║   　在。所謂緣起者無性。無性者無住 。無住 者
T45n1887Bp0722c01║   　不偏 於一 。不偏 於一 者無所不當。問如是
T45n1887Bp0722c02║   　等理豈不自古。答三乘中先置一 法此法
T45n1887Bp0722c03║   　隨緣。一 乘不爾。緣即是法。緣外無隨緣之
T45n1887Bp0722c04║   　法。既云 自古。即知是今緣起故爾。若定住
T45n1887Bp0722c05║   　古又定住 今非緣起。故可云 緣起法以 無
T45n1887Bp0722c06║   　性為真性矣。
T45n1887Bp0722c07║   大記云 。訓德意則 真者無住 本法也。性者本
T45n1887Bp0722c08║   分種也。本分種者。若指文處初 會果地玉海
T45n1887Bp0722c09║   也。以 此五 海為本識體。約此本識。後諸會中
T45n1887Bp0722c10║   或云 種性。或云 行業。或云 願善決定等也。謂
T45n1887Bp0722c11║   若上根人直依證分得自身心正即法性。然
T45n1887Bp0722c12║   此證處絕名相。故中下之 人未能信 得。故說
T45n1887Bp0722c13║   五 海是汝本識之 源。由是前 機得自身心即
T45n1887Bp0722c14║   是法性。是故依此真性方始建立本識義。故
T45n1887Bp0722c15║   於諸教中或說具 分賴耶。或說一 分生滅賴
T45n1887Bp0722c16║   耶等。唯普賢機得自本識是五 海之 源。故云
T45n1887Bp0722c17║   十佛普賢大人境。問真性既如是甚深微妙。
T45n1887Bp0722c18║   於何 義中分二 十二 位 耶。答以 不守自性故。
T45n1887Bp0722c19║   隨我所須地獄乃至佛果等緣成二 十二 位
T45n1887Bp0722c20║   也。如是二 十二 位 以 普字印。印則 皆普賢自
T45n1887Bp0722c21║   體故。第三重海印正是普賢大人之 境也。
T45n1887Bp0722c22║   　崇業師觀釋中。釋明難品心性是一 之 文
T45n1887Bp0722c23║   　云 。藏師約寄位 釋故立遮救重難。儼 師直
T45n1887Bp0722c24║   　約一 乘種種心濕過海義釋。故云 心以 無
T45n1887Bp0722c25║   　分別 為一 性。云 何 能成種種事 耶。此問意
T45n1887Bp0722c26║   　者。前 光 明覺品中佛之 智光 稱周法界現
T45n1887Bp0722c27║   　只一 佛智也。所以 其中列 六 道因果及小
T45n1887Bp0722c28║   　乘因果乃至圓教因果等普賢二 十二 位
T45n1887Bp0722c29║   　者。以 一 乘中普賢為教分之 軌。十佛為證
T45n1887Bp0723a01║   　分之 軌故也。是故欲示教分之 軌故列 之
T45n1887Bp0723a02║   　耳。欲得佛智。若除一 物必不得全 法界之
T45n1887Bp0723a03║   　智。是故要以 六 道因果小乘因果等為普
T45n1887Bp0723a04║   　賢阿含位 。融鍊其心得成一 佛智。故以 佛
T45n1887Bp0723a05║   　智為普賢證也。因此問云 。佛智是一 。云 何
T45n1887Bp0723a06║   　能生六 道乃至佛等種種身心果報等耶。
T45n1887Bp0723a07║   　故經答云 。諸法不自在求實不可得。是故
T45n1887Bp0723a08║   　一 切法二 俱 不相知。眼耳鼻舌身心意諸
T45n1887Bp0723a09║   　情根。因此轉眾苦。而實無所轉。法性無所
T45n1887Bp0723a10║   　轉示現故。於彼無示現示現無所有。釋曰
T45n1887Bp0723a11║   　諸法者通於一 性及種種果也。謂一 無自故
T45n1887Bp0723a12║   　以 種種為一 。種種無自故以 一 為種種也。
T45n1887Bp0723a13║   　是故善惡趣中種種身心皆不相知自位 不
T45n1887Bp0723a14║   　動 。故云 不自在也。是故儼 師云 。無分別 不
T45n1887Bp0723a15║   　住 故。能成眾事 也(已上)。不自在者不住 義。
T45n1887Bp0723a16║   　不住 義者不動 義。疏云 。作無主 故者。若其
T45n1887Bp0723a17║   　身心有主 宰而造諸業者。受種種果。若身
T45n1887Bp0723a18║   　心無主 而造業者。如虛空動 作故不受種
T45n1887Bp0723a19║   　種果也。然而從虛空之 因生虛空之 果故。
T45n1887Bp0723a20║   　因果之 義亦不礙也。疏云 。文云 不相知者。
T45n1887Bp0723a21║   　非謂情知。今言知者。力 性作也。者力 則 塵
T45n1887Bp0723a22║   　數緣力 是中門也。性則 無住 法性是即門
T45n1887Bp0723a23║   　也。作者不思議作是中即門之 果也。一 切
T45n1887Bp0723a24║   　諸法要具 中即方有所作也。非是有自性
T45n1887Bp0723a25║   　法去來之 義。故云 中門者虛空建立門。即
T45n1887Bp0723a26║   　門者虛空動 作門也。故儼 師云 。緣者無側
T45n1887Bp0723a27║   　義。無側 者力 性作也。昔林德云 。明難一
T45n1887Bp0723a28║   　心海者過於濕。起信 一 心海者留於濕也。
T45n1887Bp0723a29║   　若立在濕留海中答者。義有所礙。若立在
T45n1887Bp0723b01║   　濕過海中答者。義無所礙也。質應大德在
T45n1887Bp0723b02║   　大白山智悟師藪結夏之 次。得大經中法
T45n1887Bp0723b03║   　性無所轉文。及孔目中性種性本有習種
T45n1887Bp0723b04║   　性修 生者非佛法所樂。乃至云 法性外有修
T45n1887Bp0723b05║   　生起者緣起可增失等文。呈於林德云 。此
T45n1887Bp0723b06║   　是濕過海之 證耶。林德曰。是也。解云 。緣起
T45n1887Bp0723b07║   　可增失者。若謂所證之 理從古而有。能證
T45n1887Bp0723b08║   　之 智今適始起者。則 以 智證理之 際望其
T45n1887Bp0723b09║   　未證之 時。有增勝義。故云 緣起可增之 失
T45n1887Bp0723b10║   　也。智是緣起也。此中約眼耳等為法性也。
T45n1887Bp0723b11║   　問何 故上云 由眼耳等故眾苦轉也。而次
T45n1887Bp0723b12║   　復云 是法性故無所轉耶。答不知一 切法
T45n1887Bp0723b13║   　是普賢身故。此眼耳等對善惡境起諸業
T45n1887Bp0723b14║   　果轉眾苦也。今知一 切是普賢身。故眼耳
T45n1887Bp0723b15║   　等物正即法性無所轉也。若眼耳等非法
T45n1887Bp0723b16║   　性者。緣起可增失也。問何 知是普賢身耶。
T45n1887Bp0723b17║   　答經中普賢云 。得此究竟三世 平等清淨
T45n1887Bp0723b18║   　法身。復得清淨無上色身。則 何 有一 物非
T45n1887Bp0723b19║   　普賢耶。問此普賢身如何 見耶。答經云 。普
T45n1887Bp0723b20║   　賢身相如虛空。依真而住 。非國土。如是見
T45n1887Bp0723b21║   　也。又何 者吾身虛空是也。何 者虛空。吾身
T45n1887Bp0723b22║   　是也。以 無側 故。又六 道即是虛空。虛空即
T45n1887Bp0723b23║   　是六 道也。頌曰。虛空法界為身心。行住 坐
T45n1887Bp0723b24║   　臥念相續。所見諸物亦身心。念念相續無
T45n1887Bp0723b25║   　絕已。空三印文云 。心性者三種世 間為濕
T45n1887Bp0723b26║   　過海心。依海起波。二 波波皆三世 間。故是
T45n1887Bp0723b27║   　濕過海心。依海起波則 海因波果。依波起
T45n1887Bp0723b28║   　海則 波因海果。同時互 為因果也。此是大
T45n1887Bp0723b29║   　緣起□俗 諦大法。
T45n1887Bp0723c01║   一 中一 切(至)多即一 。法記云 。問何 故不守自
T45n1887Bp0723c02║   性隨緣成之 次明此句耶。答凡緣起法二 無別
T45n1887Bp0723c03║   自性。互 相以 他而為自性。方能隨緣無側 而
T45n1887Bp0723c04║   起。故不守自性之 次明一 中一 切等義也。問
T45n1887Bp0723c05║   若緣起法隨起無側 者。唯是緣前 無法之 義
T45n1887Bp0723c06║   耶。答就緣論之 。緣前 無法。就性論之 。緣前
T45n1887Bp0723c07║   有法。何 者。就緣論時。現於今日緣中之 五 尺
T45n1887Bp0723c08║   是緣起本法無側 而立。故緣以 前 無一 法也。
T45n1887Bp0723c09║   就性論時。本有性起法體也。
T45n1887Bp0723c10║   真記云 。一 中一 切等二 句重現緣起體之 隨
T45n1887Bp0723c11║   緣成義令明了 也。初 一 句因果道理門。謂得
T45n1887Bp0723c12║   一 而定得十。得十定得一 。得因而即得果。得
T45n1887Bp0723c13║   果即得因也。十緣是因。所成之 一 是果。此因
T45n1887Bp0723c14║   果者即一 時中二 位 不動 。故云 因果道理門。
T45n1887Bp0723c15║   次一 句德用自在門。謂此即彼彼即此。無礙
T45n1887Bp0723c16║   無側 。故云 德用自在門及位 動 門也。問前 是
T45n1887Bp0723c17║   中門故有力 無力 門。此是即門故有體無體門
T45n1887Bp0723c18║   何 云 用耶。答此則 因緣當體即因即果之 義
T45n1887Bp0723c19║   名為用耳。非力 用之 用。問一 中一 切者。十緣
T45n1887Bp0723c20║   是因。所成之 一 是果。然則 合能所成為十一
T45n1887Bp0723c21║   耶。答於一 緣中約望他之 義為能成因。絕待
T45n1887Bp0723c22║   之 義為所成果。然此二 義無二 故非十一 也。
T45n1887Bp0723c23║   大記云 。一 中一 切下欲現大緣起中因果道
T45n1887Bp0723c24║   理及德用自在之 義。故有此二 句也。崇業師
T45n1887Bp0723c25║   云 。三乘亦有此義也。謂若初 教賴耶識中三
T45n1887Bp0723c26║   性種子與本識體同無記性故也。解云 。本識
T45n1887Bp0723c27║   體中薰成之 義是體門。又德用自在義也。三
T45n1887Bp0723c28║   性種子隨能薰別 者是力 門。因果道理義也。
T45n1887Bp0723c29║   若熟教中如來藏體是德用自在之 義。若生
T45n1887Bp0724a01║   若滅者以 是用故因果道理之 義也。若一 乘
T45n1887Bp0724a02║   中隨法辨因故。十普法中隨舉一 法具 體具
T45n1887Bp0724a03║   用。體則 德用自在。用則 因果道理也。
T45n1887Bp0724a04║   　道身章云 。問西風波非東風波。東風波非
T45n1887Bp0724a05║   　西風波。但 約二 波之 水體不二 義得言即
T45n1887Bp0724a06║   　門。則 約二 波不得即門。若爾但 約此事 彼
T45n1887Bp0724a07║   　事 理體無二 得言即門。何 得二 事 不除論
T45n1887Bp0724a08║   　相即門耶。答若放二 風水無二 波。既無二
T45n1887Bp0724a09║   　波。以 何 即何 乎。既以 此即彼。故可知不除
T45n1887Bp0724a10║   　二 波論相即耳。非約理體論相即矣。此中
T45n1887Bp0724a11║   　此波之 水與彼波之 水□體是一 。故波雖
T45n1887Bp0724a12║   　無盡體言即一 者三乘義耳。若非此波即
T45n1887Bp0724a13║   　無彼波。若非彼波即無此波。是中門。此波
T45n1887Bp0724a14║   　非自性故在於彼波。彼波非自性故在於
T45n1887Bp0724a15║   　此波。是即門者一 乘也。
T45n1887Bp0724a16║   　古記云 。入 即之 中諸家立名非一 。謂或云
T45n1887Bp0724a17║   　中門即門。或云 相入 相即。或云 相在相是。
T45n1887Bp0724a18║   　或云 相資相攝。或云 互 相依持力 無力 義。
T45n1887Bp0724a19║   　互 相形奪體無體義。又古人云 。中門如灯
T45n1887Bp0724a20║   　光 相入 。故但 諸灯用相入 耳。即門如波水
T45n1887Bp0724a21║   　相收。故波體水體無一 相即耳。
T45n1887Bp0724a22║   一 微塵中(至)亦如是。法記云 。微塵者。初 教云 。
T45n1887Bp0724a23║   極微塵。熟教云 。空隣塵。一 乘云 。總相塵。此
T45n1887Bp0724a24║   總相塵者。須小即小。須大即大。故塵中頓現
T45n1887Bp0724a25║   十方也。問下教有方分之 塵者與一 乘塵何
T45n1887Bp0724a26║   別 。答一 乘塵須方分即有方分。須無方分即
T45n1887Bp0724a27║   無方分。隨須自在故別 也。問無方分之 塵非
T45n1887Bp0724a28║   更碎耶。答亦須碎盡。何 者。若其情謂所計之
T45n1887Bp0724a29║   無方分則 要須用六 相分析也。
T45n1887Bp0724b01║   真記云 。一 微塵中含十方者。攝十方界成一
T45n1887Bp0724b02║   塵故云 含十方耶。攬十方界成一 塵已新新
T45n1887Bp0724b03║   更含十方耶。答二 義俱 得。問成一 塵時攝十
T45n1887Bp0724b04║   方盡更無有餘。何 得新新含耶。答是須處須
T45n1887Bp0724b05║   故。成一 塵時。須十方盡須新新含時。亦不礙
T45n1887Bp0724b06║   後後起也。
T45n1887Bp0724b07║   大記云 。一 微塵者。佛剎塵數劫 中勤 修 所鍊
T45n1887Bp0724b08║   故。方能含受十方世 界無礙自在。此是事 法
T45n1887Bp0724b09║   最細之 初 位 。真定德云 。事 融現理門者。約塵
T45n1887Bp0724b10║   含十方之 道理云 耳。非謂一 塵泯融同理也。
T45n1887Bp0724b11║   　道身章云 。相和尚曰。一 微塵中含十方世
T45n1887Bp0724b12║   　界者。同是無住 故爾。元 師問云 。微塵無住
T45n1887Bp0724b13║   　小。十方世 界無住 大耶。答一 量也。問若爾
T45n1887Bp0724b14║   　何 言塵小十方世 界大耶。答微塵與十方
T45n1887Bp0724b15║   　世 界各無自性唯無住 耳。所言塵小世 界
T45n1887Bp0724b16║   　大者。是須處須耳。非是小故云 小大故云
T45n1887Bp0724b17║   　大。所謂不知塵小世 界大機中令知塵小
T45n1887Bp0724b18║   　世 界大故。且說塵小世 界大耳。非是一 向
T45n1887Bp0724b19║   　塵小自性世 界大自性矣。亦得云 塵大世
T45n1887Bp0724b20║   　界小。道理齊一 無住 實相也。
T45n1887Bp0724b21║   　古記云 。有彌碎彌小之 塵。有彌碎彌大之
T45n1887Bp0724b22║   　塵。有彌碎如本之 塵也。俱 舍頌曰。極微微
T45n1887Bp0724b23║   　金水。兔 羊牛隙塵。蟣虱麥指節。後後增七
T45n1887Bp0724b24║   　倍(已上)。隙塵者。遊於窓隙日光 之 塵人眼
T45n1887Bp0724b25║   　所見也。折此至七分之 一 分者天眼所見
T45n1887Bp0724b26║   　也。此上二 塵窓隙塵也。析此天眼所見至
T45n1887Bp0724b27║   　七分之 一 分者鐵塵。初 果所見。析此至七
T45n1887Bp0724b28║   　之 一 銅塵。第二 果所見。析此至七之 一 銀
T45n1887Bp0724b29║   　塵。第三果所見。析此至七之 一 金塵。第四
T45n1887Bp0724c01║   　果所見。析此至七之 一 水塵。大獨覺所見。
T45n1887Bp0724c02║   　析此至七之 一 微塵。三十四念斷結得菩
T45n1887Bp0724c03║   　提之 佛所見。解云 。此上並 是遍計分所攝。
T45n1887Bp0724c04║   　析此至七之 一 極微塵。初 教菩薩所見。析
T45n1887Bp0724c05║   　此至七之 一 似 塵。自受用佛所見。解云 。此
T45n1887Bp0724c06║   　上依他分所攝。析此至七之 一 法塵。終教
T45n1887Bp0724c07║   　佛所見。析此至七之 一 空塵。頓教佛所見。
T45n1887Bp0724c08║   　解云 。終教以 後圓成分所攝。此中色心二
T45n1887Bp0724c09║   　法皆是真如所成也。此終教法塵者意識
T45n1887Bp0724c10║   　所緣也。初 教亦說意識所緣。然終教中立
T45n1887Bp0724c11║   　一 意識。故約第一 義一 心眼所見為法塵
T45n1887Bp0724c12║   　也。析此至七之 一 總相塵。普賢眼所見。此
T45n1887Bp0724c13║   　普眼所見之 塵則 三乘五 眼終不能得見
T45n1887Bp0724c14║   　也。故此經中欲示不共別 教之 義。約微塵
T45n1887Bp0724c15║   　虛空為初 位 也。問此一 乘之 塵與三乘理
T45n1887Bp0724c16║   　何 別 。答約三乘云 則 是理也。約普眼所見
T45n1887Bp0724c17║   　則 是最細事 法也。此上所說初 雖引俱 舍。
T45n1887Bp0724c18║   　實非彼論義。此是林德授融秀之 義。約觀
T45n1887Bp0724c19║   　心體聖教而說也。
T45n1887Bp0724c20║   　又記云 。七微者。窓遊塵。羊毛塵。兔 毛塵。
T45n1887Bp0724c21║   　牛毛塵。金塵。水塵。極微塵也。解云 。窓遊
T45n1887Bp0724c22║   　塵者。遊於窓隙日光 也。羊毛塵者。析窓遊
T45n1887Bp0724c23║   　塵為七分故。唯止羊毛末也。兔 毛塵者。析
T45n1887Bp0724c24║   　羊毛塵為七故。不止羊毛唯止兔 毛末也。
T45n1887Bp0724c25║   　牛毛塵者。析兔 毛塵為七故。唯止牛腹下
T45n1887Bp0724c26║   　毛末也。析此為七者透金而出金不礙也。
T45n1887Bp0724c27║   　析此為七者透過於水水不能潤也。析此
T45n1887Bp0724c28║   　為七者是極微也。此一 一 塵皆生子故名七
T45n1887Bp0724c29║   　母塵也。此極微塵於初 教中三無數劫 分而
T45n1887Bp0725a01║   　析之 。約此初 教之 塵。於終教中不可計劫
T45n1887Bp0725a02║   　分而析之 。至一 乘中二 佛世 界塵數劫 中
T45n1887Bp0725a03║   　分而析之 。至最細際方為一 乘極微塵也。
T45n1887Bp0725a04║   無量遠劫 (至)隔別 成法。記云 。無量遠劫 即一
T45n1887Bp0725a05║   念者。竪析一 髮為十分乃至百分千分。以 其
T45n1887Bp0725a06║   一 分置玉板上。舉利 刃 斷。約其利 刃 至板之
T45n1887Bp0725a07║   時為一 念也。
T45n1887Bp0725a08║   真記云 。十世 者。一 云 第十世 也。謂總相念故。
T45n1887Bp0725a09║   一 云 十世 也。謂總別 合舉故。問總相一 世 取
T45n1887Bp0725a10║   現在一 念者。別 相之 世 唯是八 耶。答約現
T45n1887Bp0725a11║   在一 念。望現在之 過未。則 前 後相對而立別
T45n1887Bp0725a12║   相之 中。故別 相之 世 是九非八 。不望前 後統
T45n1887Bp0725a13║   包 絕待。則 為總相第十世 也。
T45n1887Bp0725a14║   大記云 。九世 即入 成十世 耶。為約十世 更論
T45n1887Bp0725a15║   即入 耶。答二 義並 得。故康藏云 。然此九世 迭
T45n1887Bp0725a16║   相即入 故成一 總句。總別 合成十世 也。此十
T45n1887Bp0725a17║   世 具 足別 異同時現現成緣起故得相入 也。
T45n1887Bp0725a18║   解云 。初 釋九世 即入 成十世 也。後釋約十世
T45n1887Bp0725a19║   令相即入 也。
T45n1887Bp0725a20║   　旨歸圓通鈔云 。三乘中立法孤單故時隔
T45n1887Bp0725a21║   　於法。法既流轉故時流轉也。一 乘中立法
T45n1887Bp0725a22║   　圓滿故時隔於法。法不流轉故時不流轉
T45n1887Bp0725a23║   　也。故纓絡經云 。佛告梵摩達王說。汝前 臥
T45n1887Bp0725a24║   　狗是汝過去身。捋我是汝未來佛(云 云 )。又
T45n1887Bp0725a25║   　羅國僧 智通乃相和尚十聖弟子之 一 也。
T45n1887Bp0725a26║   　居大白山彌理嵓穴修 花嚴觀。忽一 日見
T45n1887Bp0725a27║   　大猪過穴門。及通依常禮木刻 尊像 盡具
T45n1887Bp0725a28║   　誠懇。像 語通曰。過穴之 猪是汝過去之 身。
T45n1887Bp0725a29║   　我即是汝當果之 佛也。通聞此語即悟三世
T45n1887Bp0725b01║   　一 際之 旨。後詣相和尚敘之 。和尚知其成
T45n1887Bp0725b02║   　器。遂以 法界圖印授之 也(已上)。則 與梵摩
T45n1887Bp0725b03║   　達王事 。雖時有正像 之 異處亦中邊之 殊。
T45n1887Bp0725b04║   　然其因緣亦相類也(云 云 )。三乘中過去唯
T45n1887Bp0725b05║   　狗位 。現在唯人位 。未來唯佛位 。故從過去
T45n1887Bp0725b06║   　狗至現在人。從現在人至未來佛。故云 三
T45n1887Bp0725b07║   　乘中立法孤單故以 時隔法。法是無常。時
T45n1887Bp0725b08║   　亦無常。一 乘中過去狗中具 人佛。現在人
T45n1887Bp0725b09║   　中具 狗佛。未來佛中具 狗人。故不從過去
T45n1887Bp0725b10║   　狗遷到 現在人。不從現在人轉至未來佛
T45n1887Bp0725b11║   　也。故云 一 乘中立法交徹故以 時隔法。法
T45n1887Bp0725b12║   　是常住 故時亦常住 也。問法雖是一 。互 望
T45n1887Bp0725b13║   　而成九世 耶。如九世 別 法亦別 耶。答如後
T45n1887Bp0725b14║   　義。謂且約吾身。於一 年中約月。則 一 年十
T45n1887Bp0725b15║   　二 月故吾身亦十二 也。一 月三十日故身
T45n1887Bp0725b16║   　亦三十也。一 日十二 時故身亦十二 也。一
T45n1887Bp0725b17║   　時八 刻 故身亦八 也。如是一 年三百六 十
T45n1887Bp0725b18║   　日一 日百刻 故身亦三萬六 千也。故如九
T45n1887Bp0725b19║   　世 別 法亦別 也。問約五 位 論九世 者。昨昨
T45n1887Bp0725b20║   　日是過去過去故唯一 也。昨日者約當體
T45n1887Bp0725b21║   　則 過去現在。望今日則 現在過去。故具 二
T45n1887Bp0725b22║   　也。今日者望昨日則 過去未來。約當體則
T45n1887Bp0725b23║   　現在現在。望明日則 未來過去。故具 三也。
T45n1887Bp0725b24║   　明日者望今日則 現在未來。約當體則 未
T45n1887Bp0725b25║   　來現在。故具 二 也。明明日是未來未來故
T45n1887Bp0725b26║   　唯一 也。是故唯是五 位 互 望論故成九世 。
T45n1887Bp0725b27║   　則 法唯是一 。互 望論故亦成九世 法也。何
T45n1887Bp0725b28║   　故云 如九世 別 法亦別 耶。答康藏云 。以 時
T45n1887Bp0725b29║   　與法不相離故故知爾也。三乘中色心等
T45n1887Bp0725c01║   　是法。約此法上前 後遷流之 義立為時。故
T45n1887Bp0725c02║   　時即假也。是故不論此義。一 乘中以 時與
T45n1887Bp0725c03║   　法不相離故。時亦是實也。是故如時之 別
T45n1887Bp0725c04║   　法亦別 也。
T45n1887Bp0725c05║   　道身章云 。如一 夜中夢。已過父及未生子
T45n1887Bp0725c06║   　各三有九。覺時見之 。但 在一 念心中。非此
T45n1887Bp0725c07║   　心中片分為父。片分為我。片分為子。總在
T45n1887Bp0725c08║   　一 心。隨舉即攝。九人無所相知。而非絕無
T45n1887Bp0725c09║   　九人之 別 。又非一 念之 外立三為有。立六
T45n1887Bp0725c10║   　為無。有無同處一 念而非有無之 別 (已上)。
T45n1887Bp0725c11║   　是故但 其無我報心。全 為父全 為我全 為子
T45n1887Bp0725c12║   　故。如九世 別 法亦別 也。問現在一 念簡餘
T45n1887Bp0725c13║   　八 世 之 別 義與於九世 中無偏 當之 總義何
T45n1887Bp0725c14║   　別 。答儼 尊者以 喻示相和尚云 。如人夢見
T45n1887Bp0725c15║   　父及祖父登上蓋屋。子與孫子在下輸瓦。
T45n1887Bp0725c16║   　自處中間傳次而授也。祖父是過去。過去
T45n1887Bp0725c17║   　故唯一 位 。父是過去現在。現在過去故具
T45n1887Bp0725c18║   　二 位 。中間身則 是過去未來現在現在未
T45n1887Bp0725c19║   　來過去故具 三位 。子是現在未來未來現
T45n1887Bp0725c20║   　在故具 二 位 。孫子是未來故唯一 位 也。其
T45n1887Bp0725c21║   　在中間傳瓦之 人約當體則 簡餘八 世 。故
T45n1887Bp0725c22║   　現在現在也。通夢五 人則 於九世 中無偏
T45n1887Bp0725c23║   　當也。故此人上具 有二 義。是故以 總別 時
T45n1887Bp0725c24║   　隔法也。
T45n1887Bp0725c25║   　道身章云 。儼 師遷神十个 日前 。學徒進所
T45n1887Bp0725c26║   　問訊。師問大眾曰。經中一 微塵中含十方
T45n1887Bp0725c27║   　世 界與無量劫 即一 念等言。汝等作何 物
T45n1887Bp0725c28║   　看。眾人白云 。緣起法無自性小不住 小大
T45n1887Bp0725c29║   　不住 大短不住 短長不住 長故爾耶。師曰。
T45n1887Bp0726a01║   　然之 然矣。而猶生白云 何 謂師曰。莫須多
T45n1887Bp0726a02║   　噵。只言一 故。
T45n1887Bp0726a03║   初 發心時(至)常共和。法記云 。問何 故九世 十
T45n1887Bp0726a04║   世 相即之 次說初 發心時便 成正覺之 義耶。
T45n1887Bp0726a05║   答證分之 法不可得故。或有行人於此無分
T45n1887Bp0726a06║   故。為此人以 證分之 法性轉示之 云 。一 無自
T45n1887Bp0726a07║   性以 一 切為性。一 塵無自性以 十方為性。無
T45n1887Bp0726a08║   量劫 無自性以 一 念為性。一 念無自性以 無
T45n1887Bp0726a09║   量劫 為性。如是名為甚深真性也。行人意謂。
T45n1887Bp0726a10║   已知真性如何 得證。故復誨云 。要當以 此真
T45n1887Bp0726a11║   性為心而發。於是行人如是而發。故發心即
T45n1887Bp0726a12║   滿果也。是故住 涅槃時常遊生死。遊生死時
T45n1887Bp0726a13║   常住 涅槃。故云 生死涅槃常共和也。
T45n1887Bp0726a14║   　所詮章佛種性文云 。第三約一 乘有二 說。
T45n1887Bp0726a15║   　一 攝前 諸教所明種性。並 皆具 足主 伴 成
T45n1887Bp0726a16║   　宗。以 同教故。攝方便 故。二 據別 教種性。甚
T45n1887Bp0726a17║   　深因果無二 。通依及正。盡三世 間。該收一
T45n1887Bp0726a18║   　切。理事 解行諸法門本來滿足已成熟訖
T45n1887Bp0726a19║   　故。大經云 。菩薩種性甚深廣大與法界虛
T45n1887Bp0726a20║   　空等。此之 謂也。
T45n1887Bp0726a21║   真記云 。初 發心時便 正覺者。約同教云 。三賢
T45n1887Bp0726a22║   十地中十解初 發心住 成滿。佛復治地住 等
T45n1887Bp0726a23║   成滿。佛此無明昧之 殊然寄現也。若自別 教。
T45n1887Bp0726a24║   即吾身心名正覺耳。無寄十解位 也。生死涅
T45n1887Bp0726a25║   槃常共和者。若寄位 云 。寂滅涅槃之 體從緣
T45n1887Bp0726a26║   成生死。成生死時即性淨涅槃之 體故也。約
T45n1887Bp0726a27║   一 乘。則 生死涅槃非本自有在。吾須緣。何 者。
T45n1887Bp0726a28║   須生死緣中即具 涅槃。須涅槃緣中即具 生
T45n1887Bp0726a29║   死故也。問何 者生死。何 者涅槃。答生死即汝
T45n1887Bp0726b01║   身。涅槃即汝身。
T45n1887Bp0726b02║   　探玄釋經中初 發心菩薩即是佛之 文云 。
T45n1887Bp0726b03║   　或云 因中說果。或云 解同佛境。或云 約理
T45n1887Bp0726b04║   　平等。若約三乘教亦得。如上說。今尋上下
T45n1887Bp0726b05║   　文。約一 乘圓教始終相攝圓融無礙。得始
T45n1887Bp0726b06║   　即得終。窮終方原始。一 由陀羅尼門緣起
T45n1887Bp0726b07║   　相攝故。二 由普賢菩提心遍該六 位 故。即
T45n1887Bp0726b08║   　因是果也。三由法性無始終故。發心入 始
T45n1887Bp0726b09║   　即正是終故。是故上文云 。初 發心時便 成
T45n1887Bp0726b10║   　正覺。具 足惠身不由他悟也。
T45n1887Bp0726b11║   　妙理圓成觀云 。今辨此義略分四別 。一 唯
T45n1887Bp0726b12║   　因門。從無始時盡未來際。恒是菩薩修 萬
T45n1887Bp0726b13║   　行故。或純或雜無有休息。何 以 故。於一 一
T45n1887Bp0726b14║   　行無究竟故。眾生界不可盡故。經云 。我常
T45n1887Bp0726b15║   　於十方國土中行菩薩行。謂虛空不可盡
T45n1887Bp0726b16║   　眾生不可盡故無成也。如文殊為諸佛師。
T45n1887Bp0726b17║   　摩耶為諸佛母。此並 住 因門攝化也。二 唯
T45n1887Bp0726b18║   　果門。盡前 後際恒是佛故。何 以 故。德相全
T45n1887Bp0726b19║   　真不墮時數無盡極故。三亦因亦果門。謂
T45n1887Bp0726b20║   　有發心及成正覺於一 切時念念發心念念
T45n1887Bp0726b21║   　成佛故。罪因非果門。謂無心可發。無佛
T45n1887Bp0726b22║   　可成故。真法界中無二 性故。
T45n1887Bp0726b23║   　道身章云 。問三世 間為佛身心者。佛身大
T45n1887Bp0726b24║   　寬故眾生等在佛身心耶。眾生業果即是
T45n1887Bp0726b25║   　佛耶。答二 義共得。舍那品云 。佛一 毛孔中
T45n1887Bp0726b26║   　無量眾生住 。各自受苦樂而不知去來等。
T45n1887Bp0726b27║   　又亦得眾生業果等即正是佛。問眾生業
T45n1887Bp0726b28║   　果即是佛者。從古即佛。何 言初 發心時方
T45n1887Bp0726b29║   　成佛耶。答從古是佛。而發心時方知是佛
T45n1887Bp0726c01║   　耳。如夢走馳。自夢即寂。而悟朝方知走即
T45n1887Bp0726c02║   　臥耳。
T45n1887Bp0726c03║   大記云 。初 發心時等者。二 十二 位 之 中隨何
T45n1887Bp0726c04║   一 位 起善惡心。為初 發心即是便 正覺也。問
T45n1887Bp0726c05║   以 起善心為發心正覺者可也。何 以 起惡心
T45n1887Bp0726c06║   為初 發心亦正覺耶。答約無住 別 教。則 二 十
T45n1887Bp0726c07║   二 位 皆是無住 之 位 故。始起惡心之 時乃至
T45n1887Bp0726c08║   攝於後際佛果故也。問若爾無住 別 教中亦
T45n1887Bp0726c09║   有如是發心正覺之 義耶。答隨於何 位 起善
T45n1887Bp0726c10║   惡心便 正覺者。非謂先迷後覺。但 本來覺故
T45n1887Bp0726c11║   云 正覺耳。生死涅槃等者。二 十二 位 中三途
T45n1887Bp0726c12║   五 乘等所有分段變易。及圓教中分段變易。
T45n1887Bp0726c13║   合取為生死邊。其中所有二 四涅槃及十涅
T45n1887Bp0726c14║   槃。合取為涅槃邊。此二 互 不相知一 無分別
T45n1887Bp0726c15║   故。云 常共和也。
T45n1887Bp0726c16║   問然財生死非所厭。何 故至相云 六 道因果
T45n1887Bp0726c17║   依厭求脫耶。答望二 乘等諸有情故作是說
T45n1887Bp0726c18║   耳。若約普賢門云 。皆實自德更無異事 也。問
T45n1887Bp0726c19║   若爾三途之 因十惡等業為所修 耶。答約實
T45n1887Bp0726c20║   則 爾。是故滿足王知識事 等是實法門也。問
T45n1887Bp0726c21║   若爾者。何 故云 如幻法門等耶。答但 隨三乘
T45n1887Bp0726c22║   相如是云 耳。又言罪福者。約我人實執位 云
T45n1887Bp0726c23║   耳。若離此執。一 切罪福如幻如空。如是法中
T45n1887Bp0726c24║   有何 罪福。故云 幻也。
T45n1887Bp0726c25║   　觀師釋滿足王法門云 。此教所說一 切皆
T45n1887Bp0726c26║   　實。何 以 言化。答自力 攝生一 切皆實。逆行
T45n1887Bp0726c27║   　苦事 須云 權化得。此中意化亦是實。實體
T45n1887Bp0726c28║   　遍故。實亦化故也。
T45n1887Bp0726c29║   　道身云 。一 乘緣者。隨舉一 法總攝餘法無
T45n1887Bp0727a01║   　餘。為此一 法之 緣耳。四緣等諸緣之 實皆
T45n1887Bp0727a02║   　消於一 乘。問若以 此門亦得云 。作十惡生
T45n1887Bp0727a03║   　天。修 十善墮獄。答至得此意得云 。此義末
T45n1887Bp0727a04║   　得。此意非粗。所傳儼 師恒噵了 。問淺深方
T45n1887Bp0727a05║   　須。答義云 云 。問一 乘殺彼生時。能殺亦死
T45n1887Bp0727a06║   　亦有罪耶。答解行以 上自在位 中逆順並
T45n1887Bp0727a07║   　修 。見聞以 下劣 凡夫者不能見機。漫殺物
T45n1887Bp0727a08║   　命於物無益亦自墮獄。如彼鼠子效師子
T45n1887Bp0727a09║   　跳墮火坑等(云 云 )。問三世 間皆是佛者。草
T45n1887Bp0727a10║   　木取用則 害佛身得罪耶。答以 佛言雖皆
T45n1887Bp0727a11║   　是佛。以 眾生云 都非是佛。斷有何 罪(云 云 )。
T45n1887Bp0727a12║   　眾生與草木是須處所須雖同我。內眾生
T45n1887Bp0727a13║   　者殺而有罪之 所須也。草木者斷取無罪
T45n1887Bp0727a14║   　之 所須矣。
T45n1887Bp0727a15║   理事 冥 然(至)大人境。法記云 。此中理事 者。生
T45n1887Bp0727a16║   死無性以 涅槃為性。涅槃無性以 生死為性。
T45n1887Bp0727a17║   則 生死涅槃之 無性為理。無性之 生死涅槃
T45n1887Bp0727a18║   為事 。故古人云 。緣起無性無性緣起也。緣起
T45n1887Bp0727a19║   無性是理。無性緣起是事 也。理亦真性之 理。
T45n1887Bp0727a20║   事 亦真性之 事 。故云 冥 然無分別 此是十佛
T45n1887Bp0727a21║   普賢境也。
T45n1887Bp0727a22║   真記云 。理事 冥 然等者。總明上意。上來所現
T45n1887Bp0727a23║   雖有多法。而不出理事 故也。十佛普賢境者。
T45n1887Bp0727a24║   問緣起分唯普賢境。何 云 十佛耶。答佛外向
T45n1887Bp0727a25║   心與普賢心冥 合不分故。正取普賢而不分。
T45n1887Bp0727a26║   義中并舉十佛耳。
T45n1887Bp0727a27║   大記云 。理事 冥 然等者。通結證教二 分大意
T45n1887Bp0727a28║   耶。唯教分耶。答一 云 通結也。謂下句云 十佛
T45n1887Bp0727a29║   普賢大人境故。一 云 唯結教分。謂證分結云
T45n1887Bp0727b01║   證智所知非餘境故。問初 意中何 理何 事 耶。
T45n1887Bp0727b02║   答證分理。緣起分事 也。則 證教無分別 也。故
T45n1887Bp0727b03║   下文云 。證教兩法舊來中道一 無分別 也。又
T45n1887Bp0727b04║   約證分以 佛證心為理。所現三世 間注為事 。
T45n1887Bp0727b05║   又緣起分中無住 本法為理。二 十二 位 為事 。
T45n1887Bp0727b06║   是故證分理事 無分別 者十佛大人境。教分
T45n1887Bp0727b07║   理事 無分別 者普賢大人境也。此意則 證分
T45n1887Bp0727b08║   唯是十佛之 境。教分之 中不言十佛也。謂內
T45n1887Bp0727b09║   向則 十佛。外向則 普賢故。今通結內外之 時
T45n1887Bp0727b10║   如是言耳。後意則 問。既云 十佛大人境也。何
T45n1887Bp0727b11║   云 唯結教分耶。答緣起分中亦有十佛。以 此
T45n1887Bp0727b12║   教分亦是十佛外向門故也。此約佛與普賢
T45n1887Bp0727b13║   相續各別 之 義。
T45n1887Bp0727b14║   　簡義章云 。八 尺柱相為事 。柱之 無生為理
T45n1887Bp0727b15║   　者。三乘之 義。若一 乘中即此八 尺柱相為
T45n1887Bp0727b16║   　理。柱之 無生為事 。又理平等則 事 亦平等。
T45n1887Bp0727b17║   　事 差別 則 理亦差別 也。若體解大道則 自
T45n1887Bp0727b18║   　事 以 外何 處得理。故至相云 。冲宗不遺於
T45n1887Bp0727b19║   　玄想。圓道莫簡於始門。蓋在此矣。三乘說
T45n1887Bp0727b20║   　平等一 心。一 乘說種種心。則 亦得言三乘
T45n1887Bp0727b21║   　理平等一 乘理差別 。問只其名異。所詮則
T45n1887Bp0727b22║   　應無別 耶。答須理即理。須事 即事 。所須緣
T45n1887Bp0727b23║   　別 理事 有殊。然以 一 柱隨須立。故全 體無
T45n1887Bp0727b24║   　二 。問理事 平等差別 四句云 何 。答立在同
T45n1887Bp0727b25║   　教應作四句。此別 教中不作四句。以 法深
T45n1887Bp0727b26║   　言淺故。但 一 柱言下須理即理。須事 即事 。
T45n1887Bp0727b27║   　平等差別 隨須皆得。是故須而即圓。噵而
T45n1887Bp0727b28║   　即是無側 無陰。據而中道。約而滿宗。非前
T45n1887Bp0727b29║   　非後。一 乘幽致厥爾。請虛襟而取焉。
T45n1887Bp0727c01║   能人海印(至)得利 益。法記云 。海印中真自利
T45n1887Bp0727c02║   利 他。謂攝入 三世 間法是自利 。現現三世 間
T45n1887Bp0727c03║   法是利 他。然一 乘中無利 他也。何 者。所化眾
T45n1887Bp0727c04║   生是自內證五 海之 中眾生故。應機而起能
T45n1887Bp0727c05║   被之 。教從自海印定中所起故也。繁出如意
T45n1887Bp0727c06║   者。從海印定所起之 教為如意也。此有二 義。
T45n1887Bp0727c07║   一 稱於佛意故。二 稱於眾生之 意故。名為如
T45n1887Bp0727c08║   意。比如輪王所有如意。在王藏內不雨眾寶。
T45n1887Bp0727c09║   若轉輪王以 此如意出置幢上。為貧窮人請
T45n1887Bp0727c10║   雨。眾寶隨其所須雨種種物。無不如意。然此
T45n1887Bp0727c11║   物等本不在於如意珠內及輪王身。而虛空
T45n1887Bp0727c12║   中但 以 眾生之 感及王勢 力 。此如意珠雨寶
T45n1887Bp0727c13║   無盡也。如是以 佛誓願及眾生感。海印之 教
T45n1887Bp0727c14║   應眾生也。在藏內時喻佛內證。出置幢上雨
T45n1887Bp0727c15║   寶之 時喻佛外化也。不思議者。從不思議內
T45n1887Bp0727c16║   證而起。應不可說。眾生數起故也。雨寶益生
T45n1887Bp0727c17║   滿虛空者。虛空無邊故世 界無邊世 界無邊
T45n1887Bp0727c18║   故眾生無邊。於此無邊眾生。如是之 教無所
T45n1887Bp0727c19║   不被故也。眾生隨器得利 益者。此如意教於
T45n1887Bp0727c20║   三乘五 乘無量乘等一 切眾生中各各稱根令
T45n1887Bp0727c21║   得利 益故也。問若爾於此花嚴得三乘別 果
T45n1887Bp0727c22║   耶。答無也。謂此大經中具 無量乘故。乃於此
T45n1887Bp0727c23║   經所具 無量乘中。大品經等得別 果耳。
T45n1887Bp0727c24║   真記云 。海印三昧者。自證離言。何 故利 他之
T45n1887Bp0727c25║   初 明耶。答表利 他緣起無別 自體。但 依十佛
T45n1887Bp0727c26║   內證海印所起故也。若不爾者。道有私隱故。
T45n1887Bp0727c27║   繁出等者。於念念中起如意教盡未來際無
T45n1887Bp0727c28║   休息故。又但 一 念全 攝法界無側 故也。是故
T45n1887Bp0727c29║   云 不思議也。雨寶者。約教云 寶也。又是眾生
T45n1887Bp0728a01║   受用種種寶物也。滿虛空者。眾生蒙不思議
T45n1887Bp0728a02║   教。則 知其不動 凡心與法性虛空只是一 物
T45n1887Bp0728a03║   本自圓滿故也。隨器得利 者。山王普機得總
T45n1887Bp0728a04║   相教。差別 小機得差別 教。各自成益故也。大
T45n1887Bp0728a05║   記云 。海印者。通證教二 分故明於教分耳。又
T45n1887Bp0728a06║   此四句是第四重海印故也。問第四重海印
T45n1887Bp0728a07║   是定內故利 他相隱。何 故以 配利 他耶。答第
T45n1887Bp0728a08║   四重內具 同別 二 教故。若直約一 道朱印而
T45n1887Bp0728a09║   論。即無差別 故是別 教。若約屈曲而言。是差
T45n1887Bp0728a10║   別 故即同教中逐機之 義也。是故逐機屈曲
T45n1887Bp0728a11║   之 朱印故云 如意教也。是故前 云 依理據教
T45n1887Bp0728a12║   者。約第三重則 無住 理無住 教也。約第四重
T45n1887Bp0728a13║   則 無住 理如意教也。約此第四重四句更以
T45n1887Bp0728a14║   五 重海印分配。則 初 二 句如次配初 二 海印。
T45n1887Bp0728a15║   次十句第三海印。次一 句後二 海印也。謂下
T45n1887Bp0728a16║   文釋此海印云 。究竟清淨湛然明白三種世
T45n1887Bp0728a17║   間於中現現等故。和尚之 意此中海印非唯
T45n1887Bp0728a18║   一 向當第四重。是以 此中更分配也。初 句影
T45n1887Bp0728a19║   離海印。次句影現海印。故云 繁出如意等。次
T45n1887Bp0728a20║   句第三重。能化之 佛雨十普法之 寶。益普賢
T45n1887Bp0728a21║   機也。後句於第四重。如意教之 朱印稱機屈
T45n1887Bp0728a22║   曲。故云 眾生隨器也。於第五 重。起言說法令
T45n1887Bp0728a23║   機信 解行證。故云 得利 益也。然以 第四重正
T45n1887Bp0728a24║   義釋者。能人者能化佛也。海印者淨藏定也。
T45n1887Bp0728a25║   繁出如意者如意教之 朱印應機現現也。雨
T45n1887Bp0728a26║   寶益生滿虛空者。雨十普法於正為中全 全
T45n1887Bp0728a27║   而應。謂一 道朱印圓滿現現也。眾生隨器得
T45n1887Bp0728a28║   利 益者。於兼 轉引遠為之 中分分而應。謂隨
T45n1887Bp0728a29║   彼機宜各令得益。如大角則 大曲。小角則 小
T45n1887Bp0728b01║   曲。隨字而屈曲也。
T45n1887Bp0728b02║   　觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其面像 現內外
T45n1887Bp0728b03║   　無所有業性亦如是之 文云 。鏡有三種。謂
T45n1887Bp0728b04║   　如來藏鏡。錠光 頗梨鏡。海印鏡也。如來藏
T45n1887Bp0728b05║   　鏡與所現像 是一 體故不可分也。若取去
T45n1887Bp0728b06║   　像 鏡亦隨破。是故吾身即如來藏。不可別
T45n1887Bp0728b07║   　取故。若知業果是如來藏鏡中之 像 。則 六
T45n1887Bp0728b08║   　道因果即不生也。然若得鏡時所現之 像
T45n1887Bp0728b09║   　如氷泯也。以 熟教之 中本末無二 。如水與
T45n1887Bp0728b10║   　波無別 。然而波是能依。水是所依故。得
T45n1887Bp0728b11║   　水之 時波息水現故也。海印鏡中所現像
T45n1887Bp0728b12║   　者。吾五 尺身具 三世 間無別 住 處。故云 無
T45n1887Bp0728b13║   　住 。即此無住 亦云 不動 。既不動 無側 之 吾
T45n1887Bp0728b14║   　身故。從何 處轉何 處耶。此所現像 正即鏡
T45n1887Bp0728b15║   　體故。得鏡之 時像 不泯也。
T45n1887Bp0728b16║   　心輪鈔云 。問始成正覺佛心何 故名海印
T45n1887Bp0728b17║   　耶。答以 一 海字印三世 間離分別 三合為
T45n1887Bp0728b18║   　一 。佛明白之 心名曰海印。於中無普賢文
T45n1887Bp0728b19║   　殊等九會助 化亦無九會處所。故經偈云 。
T45n1887Bp0728b20║   　一 切諸如來無有說佛法也。欲向機緣說
T45n1887Bp0728b21║   　自所證之 法(云 云 )。故經偈云 。隨其所應化而
T45n1887Bp0728b22║   　為演說法。然說法有五 。佛說。菩薩說。剎
T45n1887Bp0728b23║   　說。眾生說。三世 一 切說。
T45n1887Bp0728b24║   是故行者(至)得資糧。法記云 。行者則 凡諸信
T45n1887Bp0728b25║   向普法之 人也。本際則 內證海印也。叵息妄
T45n1887Bp0728b26║   想必不得者。以 二 我執為妄想也。如上內證
T45n1887Bp0728b27║   海印之 際無我之 人乃能得至。若存我則 必
T45n1887Bp0728b28║   不得至故也。如海邊井有海水故不得令渴。
T45n1887Bp0728b29║   如是意識人法二 我由彼末那及黎耶海藏而
T45n1887Bp0728c01║   還起。何 者。黎耶本識是我之 根。其末那識是
T45n1887Bp0728c02║   我之 莖。六 及前 五 皆是二 我出入 之 門故也。
T45n1887Bp0728c03║   比如有人欲上須彌。乾八 海竟依陸而行得
T45n1887Bp0728c04║   上須彌。如是行者若欲返本。漸息八 識妄想
T45n1887Bp0728c05║   海已而得至者。三乘義也。一 乘之 中若履初
T45n1887Bp0728c06║   海即履諸海踐須彌頂。故不移一 步得還本
T45n1887Bp0728c07║   際也。無緣善巧等者。問何 故息妄想次有此
T45n1887Bp0728c08║   句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須
T45n1887Bp0728c09║   無緣故也。問無緣者何 。答五 識緣於五 塵境
T45n1887Bp0728c10║   時。意識同緣。其末那則 向內執我。黎耶本識
T45n1887Bp0728c11║   緣三類境。是以 不能捉如意也。以 無緣故得
T45n1887Bp0728c12║   聖者意名為善捉如意也。歸家者。歸法性家
T45n1887Bp0728c13║   也。得資糧者。行者加 行方便 也。
T45n1887Bp0728c14║   真記云 。息妄想者。約寄位 云 。初 智求斷不可
T45n1887Bp0728c15║   得斷。以 中後智求斷亦爾。故論云 。非初 非中
T45n1887Bp0728c16║   後。然以 不可得斷而為斷故。斷義得成。故論
T45n1887Bp0728c17║   云 。前 中後取也。若直約一 乘則 舉其障體量
T45n1887Bp0728c18║   等法界舉智亦爾。故至相云 。如緣起性如是
T45n1887Bp0728c19║   斷也。若以 別 障之 智欲斷別 智之 障者。以 不
T45n1887Bp0728c20║   息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別 取善以
T45n1887Bp0728c21║   為能防。取其不善以 為所防。如是持者猶名
T45n1887Bp0728c22║   破戒人也。無緣善巧等者無分別 也。如意者
T45n1887Bp0728c23║   教也。歸家者還真源也。資糧者二 千道品等
T45n1887Bp0728c24║   也。
T45n1887Bp0728c25║   　觀釋云 。小乘中戒有受有捨。大乘中戒有
T45n1887Bp0728c26║   　受無捨。一 乘中戒無受無捨。謂熟教中教
T45n1887Bp0728c27║   　其背本逐末之 人知自本覺如來藏故。有
T45n1887Bp0728c28║   　其所受。得本覺已恒自覺故。無所捨也。一
T45n1887Bp0728c29║   　乘之 戒本無受捨離能所防。以 第二 地佛
T45n1887Bp0729a01║   　□□為一 乘戒。而一 乘中無諸凡小及與
T45n1887Bp0729a02║   　菩薩。唯有滿足之 佛故也。於十善中初 三
T45n1887Bp0729a03║   　是名號品身業所行。次四是四諦品口業
T45n1887Bp0729a04║   　所行。次三是光 明覺品意業所行。如是三
T45n1887Bp0729a05║   　業示現法界一 切諸法皆是佛之 三業。今
T45n1887Bp0729a06║   　此吾身是佛十善之 所感得。是故本無迷
T45n1887Bp0729a07║   　時更無受法。竟三世 際恒自不動 亦無捨
T45n1887Bp0729a08║   　法。身外無境。境外無身。離能所防。
T45n1887Bp0729a09║   大記云 。問前 第四重內得益之 機如何 見耶。
T45n1887Bp0729a10║   答普賢有二 義。若約八 會助 化之 義不云 機
T45n1887Bp0729a11║   也。於第三重方為機也。若約第四重。則 威光
T45n1887Bp0729a12║   善財皆是淨藏定中得益之 機也。但 是定內
T45n1887Bp0729a13║   所得之 益於定外說示耳。約是義故云 得利
T45n1887Bp0729a14║   益也。於此第五 重內以 所流所目之 機方為
T45n1887Bp0729a15║   所化也。問若威光 善財正是定內得益之 機。
T45n1887Bp0729a16║   則 唯初 後二 會是定內耶。答若約第四重。則
T45n1887Bp0729a17║   八 會之 法皆是定內。然且舉威光 善財云 耳。
T45n1887Bp0729a18║   謂法界品抄云 。一 乘求知識唯是定內。故知
T45n1887Bp0729a19║   以 定內事 示之 耳。問何 故第三重內不以 威
T45n1887Bp0729a20║   光 善財等為機耶。答彼第三重則 是不共別
T45n1887Bp0729a21║   教故。但 以 普賢方為機也。於第四重具 同別
T45n1887Bp0729a22║   教故。以 威光 善財而為機也。故法界品抄云 。
T45n1887Bp0729a23║   若依三乘科文者有五 相等。是以 見聞解行
T45n1887Bp0729a24║   等三生依三乘位 現一 乘耳。此三生位 於第
T45n1887Bp0729a25║   四重內無淺深。於第五 重有淺深也。言行
T45n1887Bp0729a26║   者者。約第五 重則 所流所目機也。若第四重
T45n1887Bp0729a27║   則 威光 善財也。然約實則 □諸體□□嚴之
T45n1887Bp0729a28║   人皆是此中行者。而威光 善財修 行□□故
T45n1887Bp0729a29║   偏 舉□此行者等知自身心舍那體。故云 還
T45n1887Bp0729b01║   本際也。問於第四重內以 何 為本際耶。答
T45n1887Bp0729b02║   威光 善財所得花藏世 界果及塵數法門等是
T45n1887Bp0729b03║   也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之 人
T45n1887Bp0729b04║   守自教跡執為究竟故。約此迷執總為妄想。
T45n1887Bp0729b05║   若斷此執要須用六 相刃 也。且熟教中於三
T45n1887Bp0729b06║   祇劫 覺四相夢計有真如。謂為究竟。守迹而
T45n1887Bp0729b07║   住 故。以 六 相中異相印印之 。則 其所斷竟前
T45n1887Bp0729b08║   二 十夢各位 不動 而歷然差別 也。是故若入
T45n1887Bp0729b09║   一 乘要息三乘。謂斷妄想之 心若不息。其謂
T45n1887Bp0729b10║   斷妄想之 妄想。則 以 不息妄想故必不得入
T45n1887Bp0729b11║   也。然則 斷妄想之 心斷除不起。是名此中息
T45n1887Bp0729b12║   妄想也。又云 。所謂妄想者。凡自身心之 外希
T45n1887Bp0729b13║   佛求法之 心總為妄想也。一 云 。以 別 教義釋
T45n1887Bp0729b14║   此文者。應云 不息妄想。若息妄想必不得故
T45n1887Bp0729b15║   也。然而下句既云 隨分得資糧故。約同教釋
T45n1887Bp0729b16║   者宜也。以 此是其因緣觀故。問下文釋行者
T45n1887Bp0729b17║   云 。行者者見聞一 乘普法已去。乃至此約別
T45n1887Bp0729b18║   教一 乘說也。何 故此云 同教耶。答此約所目
T45n1887Bp0729b19║   別 教云 耳。非是不共先住 別 教。所云 見聞一
T45n1887Bp0729b20║   乘普法者。立在第五 重海印。約定外見聞云
T45n1887Bp0729b21║   耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故
T45n1887Bp0729b22║   迷自寶所。長年貧困遠乞他鄉。有具 眼人心
T45n1887Bp0729b23║   生哀憫。為持一 索繫彼寶所。以 其一 末授盲
T45n1887Bp0729b24║   人手而指誨云 。汝若不失尋索而行。則 返汝
T45n1887Bp0729b25║   寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所
T45n1887Bp0729b26║   中亦有靈藥。以 藥氣力 眼得開明。所有眾寶
T45n1887Bp0729b27║   自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自內證法
T45n1887Bp0729b28║   性寶所。無始時來窮乞於他。有大聖者起大
T45n1887Bp0729b29║   悲願。垂一 中一 切多中一 等陀羅尼索授於
T45n1887Bp0729c01║   行者信 心之 手。以 真性甚深之 一 末繫彼證
T45n1887Bp0729c02║   分寶所。而教誡云 。汝若不失勤 行精進則 必
T45n1887Bp0729c03║   直返汝法性寶宅。行者信 受得聖者意捉如
T45n1887Bp0729c04║   意教。初 發心時便 開十眼。不動 一 步直入 內
T45n1887Bp0729c05║   證法性寶所。受用無盡自家珍寶。是故行人
T45n1887Bp0729c06║   若欲還歸法性家者。要須善捉陀羅尼索持
T45n1887Bp0729c07║   而勿 失為資糧也。
T45n1887Bp0729c08║   　道身云 。問修 與不修 別 。何 得以 佛言皆覺
T45n1887Bp0729c09║   　乎。答佛無量劫 修 意非為古無新得。亦非
T45n1887Bp0729c10║   　有所斷煩惱故欲斷。知煩惱本無所斷名
T45n1887Bp0729c11║   　為斷耳。又法之 實者三世 間照矚為一 大
T45n1887Bp0729c12║   　緣起。舊來如是無量劫 修 證得法者。豈但
T45n1887Bp0729c13║   　我覺簡除他人及與不石乎。若爾是增減
T45n1887Bp0729c14║   　邊大邪見非正道。又道身云 。有文云 。一
T45n1887Bp0729c15║   　斷一 切斷。有文云 實無所斷。彼是則 此非。
T45n1887Bp0729c16║   　此是則 彼非。云 何 會通。答以 德言之 。從始
T45n1887Bp0729c17║   　無障。以 惑望之 。覆無盡德。若實無所斷者。
T45n1887Bp0729c18║   　何 故迷人未得。若有所斷者。所斷者何 。文
T45n1887Bp0729c19║   　云 。非初 非中後。前 中後取故。三時之 中不
T45n1887Bp0729c20║   　得斷相。而覺以 去三時無障。道理不在斷
T45n1887Bp0729c21║   　不斷中。隨機言斷。又無所斷。欲為機者。尋
T45n1887Bp0729c22║   　教證入 。斷與無斷無礙實相如是設耳。相
T45n1887Bp0729c23║   　和尚曰。惑者但 用無體智具 體用。問無體
T45n1887Bp0729c24║   　何 得有用。答體是無住 實相。迷用為惑迷
T45n1887Bp0729c25║   　用息耳。無體可斷。問一 斷一 切斷者。既無
T45n1887Bp0729c26║   　體。約何 為一 及一 切耶。答可約所障法門
T45n1887Bp0729c27║   　故。云 一 與一 切。以 障一 即一 切法門故。
T45n1887Bp0729c28║   　古記云 。大海非是毒藥所壞。大空非是利
T45n1887Bp0729c29║   　劍 所傷 。緣起三毒亘三際。直得無分別 耳。
T45n1887Bp0730a01║   　非更息滅方為斷也。
T45n1887Bp0730a02║   以 陀羅尼至名為佛。法記云 。陀羅尼者。法界
T45n1887Bp0730a03║   法之 無盡義也。問眾多法故云 無盡耶。但 約
T45n1887Bp0730a04║   一 法亦云 無盡耶。答二 義皆得。實寶殿者。約
T45n1887Bp0730a05║   證分則 法性處也。約緣起分則 花藏世 界離
T45n1887Bp0730a06║   染真性也。問若以 陀羅尼莊嚴法性實寶殿
T45n1887Bp0730a07║   者。證分之 處可許。重重中即微細等義耶。答
T45n1887Bp0730a08║   以 彼證分不可說故。不說如是義耳。然法無
T45n1887Bp0730a09║   遺鈌滿足一 切故。因陀羅等究竟之 極乃證分
T45n1887Bp0730a10║   也。問花藏世 界離染真性是何 。答佛外向門
T45n1887Bp0730a11║   是也。花藏淨土三乘共學處故。隨三乘機分
T45n1887Bp0730a12║   界離海。若約自宗。唯一 海耳。無三品也。窮坐
T45n1887Bp0730a13║   者。十世 相應應稱法界故也。中道者。以 三世
T45n1887Bp0730a14║   間為自身心。無有一 物非身心者故也。舊來
T45n1887Bp0730a15║   者。上證分中本來寂也。不動 者。上證分中諸
T45n1887Bp0730a16║   法不動 也。比如有人在床入 睡。夢中迴行三
T45n1887Bp0730a17║   十餘驛。覺後方知不動 在床。此中亦爾。從本
T45n1887Bp0730a18║   法性經三十句還至法性只一 不動 故。云 舊
T45n1887Bp0730a19║   來不動 也。問此義與熟教中迷於一 心流轉
T45n1887Bp0730a20║   六 道悟復一 心之 義有何 異乎。答彼熟教中
T45n1887Bp0730a21║   泯二 十夢方歸一 心。此宗之 中不動 夢念即
T45n1887Bp0730a22║   法性故。無所棄捨。無別 所歸。故逈異也。
T45n1887Bp0730a23║   真記云 。陀羅尼者。總持也。實寶殿者。世 界
T45n1887Bp0730a24║   海也。窮坐實際中道床者。徹到 一 乘究竟真
T45n1887Bp0730a25║   源也。舊來不動 名為佛者。問何 故具 縛有情
T45n1887Bp0730a26║   舊來成佛耶。答如其未起修 緣之 時不得名
T45n1887Bp0730a27║   為舊來成佛。何 者。今日發心緣中法界諸法
T45n1887Bp0730a28║   方頓起故。須智緣中煩惱等□為成智之 緣
T45n1887Bp0730a29║   而起。須煩惱緣中亦如是也。是故要待今日
T45n1887Bp0730b01║   發心之 緣無側 起時方舊來成耳。緣以 前 無
T45n1887Bp0730b02║   一 法故。不云 舊來也。若三乘則 有所尊定本
T45n1887Bp0730b03║   故。唯取始覺即同本覺之 義論也。一 乘不爾。
T45n1887Bp0730b04║   無所尊定本本末不定故。隨須皆得一 。
T45n1887Bp0730b05║   大記云 。實寶殿者。或云 國土海。或云 性起果
T45n1887Bp0730b06║   與三德差別 果也。然三德非究竟故。正是性
T45n1887Bp0730b07║   起果也。窮坐實際中道床者。因位 學窮至於
T45n1887Bp0730b08║   果位 故也。舊來不動 名為佛者。初 起法字終
T45n1887Bp0730b09║   至佛字。初 起終至是一 處故也。是以 和尚所
T45n1887Bp0730b10║   云 行行本處至至發處蓋此意也。
T45n1887Bp0730b11║   　古記云 。一 乘之 中舊來成佛有二 義也。一
T45n1887Bp0730b12║   　不修 眾生已成佛義。二 已成諸佛本不修
T45n1887Bp0730b13║   　義。若須六 相可得此旨。謂佛為總相。眾生
T45n1887Bp0730b14║   　為別 相。一 切眾生是佛義齊。以 為同相。一
T45n1887Bp0730b15║   　切眾生各不相。是以 為異相。一 切眾生緣
T45n1887Bp0730b16║   　起究竟正即是佛。以 為成相。一 切眾生各
T45n1887Bp0730b17║   　住 自位 舊來不動 以 為壞相也。
T45n1887Bp0730b18║   大記云 。此印大意以 其白紙表器世 間。謂如
T45n1887Bp0730b19║   白紙本不染色。點墨即黑點朱即赤。器界亦
T45n1887Bp0730b20║   爾。不局淨穢。眾生處則 染穢。賢聖處則 清
T45n1887Bp0730b21║   淨。故以 其黑字表眾生世 間。謂如黑字一 等
T45n1887Bp0730b22║   皆黑箇箇不同。眾生亦爾。煩惱無明皆自暗
T45n1887Bp0730b23║   覆種種差別 。故以 其朱畫表智正覺世 間。謂
T45n1887Bp0730b24║   如朱畫一 道不斷始終連環貫諸字中光 色分
T45n1887Bp0730b25║   明。佛智亦爾。平等廣大遍眾生心。十世 相應
T45n1887Bp0730b26║   圓明照矚故。是故此印具 三世 間。若約觀釋
T45n1887Bp0730b27║   即有四義。一 若取白紙則 黑字朱畫皆去。故
T45n1887Bp0730b28║   字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛眾
T45n1887Bp0730b29║   生。故於器中具 生及佛也。是故經云 。於一 微
T45n1887Bp0730c01║   塵中現有三惡道人天阿修 羅各各受業報。
T45n1887Bp0730c02║   於一 微塵中各示那由他無數億 諸佛於中而
T45n1887Bp0730c03║   說法。一 塵中有塵數剎。二 剎有難思佛。一
T45n1887Bp0730c04║   一 佛處眾會中我見恒演菩提行。又云 。一 微
T45n1887Bp0730c05║   塵中普現三世 一 切佛佛事 。二 約黑字亦爾。
T45n1887Bp0730c06║   故於生中具 器及佛也。是故經云 。於一 毛孔
T45n1887Bp0730c07║   中普見十方剎。彼剎妙莊嚴諸佛菩薩會。一
T45n1887Bp0730c08║   一 毛孔中億 剎不思議種種相莊嚴。未曾有
T45n1887Bp0730c09║   迫隘。一 切剎土及諸佛在我身內無所礙。我
T45n1887Bp0730c10║   於一 切毛孔中現佛境界諦觀察。又云 。菩薩
T45n1887Bp0730c11║   知自心念念常有佛成正覺。乃至云 。如自心
T45n1887Bp0730c12║   一 切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。
T45n1887Bp0730c13║   三約朱畫亦爾。故於佛中具 器及生也。是故
T45n1887Bp0730c14║   經云 。三世 一 切劫 佛剎及諸法諸根心心法一
T45n1887Bp0730c15║   切虛妄法。於一 佛身中此法皆悉現。普盡十
T45n1887Bp0730c16║   方諸剎海所有一 切眾生海。佛智平等如虛
T45n1887Bp0730c17║   空悉能現現毛孔中。又云 。一 切諸佛於一 念
T45n1887Bp0730c18║   中悉能示現無量世 界無量無數清淨眾生。
T45n1887Bp0730c19║   四白紙黑字朱畫皆全 相收不可別 取。而三
T45n1887Bp0730c20║   物各異。如是三種世 間融通相攝混為一 團
T45n1887Bp0730c21║   而為門各別 歷然不動 也。故此一 印若以 器
T45n1887Bp0730c22║   門觀則 是器海印。是故經云 。花藏世 界所有
T45n1887Bp0730c23║   塵。一 一 塵中見法界。普光 現佛如雲集。此是
T45n1887Bp0730c24║   如來剎自在。以 眾生門取則 是眾生海印。以
T45n1887Bp0730c25║   佛門取則 是佛海印。是故疏云 。眾生心中佛
T45n1887Bp0730c26║   為佛心內眾生說法。佛心內眾生聽眾生心
T45n1887Bp0730c27║   中佛說法也。問若爾何 但 局云 能人海印耶。
T45n1887Bp0730c28║   答約實如是非局於佛。且從妄盡心澄之 義。
T45n1887Bp0730c29║   假名能人海印耳。
T45n1887Bp0731a01║   法界圖記叢髓錄卷上之 一
T45n1887Bp0731a02║   
T45n1887Bp0731a03║   
T45n1887Bp0731a04║   法界圖記叢髓錄卷上之 二
T45n1887Bp0731a05║   
T45n1887Bp0731a06║   文云 。將欲釋文。二 門分別 。一 惣釋印意。二
T45n1887Bp0731a07║   別 解印相。問何 故依印　答欲表釋迦如來教
T45n1887Bp0731a08║   網所攝三種世 間。從海印三昧繁出現現故。
T45n1887Bp0731a09║   所謂三種世 間。一 器世 間。二 眾生世 間。三智
T45n1887Bp0731a10║   正覺世 間。智正覺者。佛菩薩也。三種世 間攝
T45n1887Bp0731a11║   法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經說。
T45n1887Bp0731a12║   第二 別 相門中。三門分別 。一 說印文相。二 明
T45n1887Bp0731a13║   字相。三釋文下意。一 問何 故印文唯有一 道。
T45n1887Bp0731a14║   答表如來一 音故。所謂一 善巧方便 。何 故多
T45n1887Bp0731a15║   有盤迴屈曲。以 隨眾生機欲不同故。即是
T45n1887Bp0731a16║   義當三乘教。何 故一 道無有始終。現示善巧
T45n1887Bp0731a17║   無方。應稱法界。十世 相應圓融滿足故。即是
T45n1887Bp0731a18║   義當圓教。何 故有四面四角。彰四攝四無量
T45n1887Bp0731a19║   故。此義依三乘現一 乘故。印相如是。　二 問
T45n1887Bp0731a20║   何 故字中有始終耶。答約修 行方便 。現因果
T45n1887Bp0731a21║   不同故。何 故字中多有屈曲。現三乘根欲差
T45n1887Bp0731a22║   別 不同故。何 故始終兩字安置當中。表因果
T45n1887Bp0731a23║   兩位 法性家內真實德用性在中道故。字相如
T45n1887Bp0731a24║   是。　問上云 因果不同而一 家實德性在中道。
T45n1887Bp0731a25║   未知所由。其義云 何 。答此義其實難解。雖然
T45n1887Bp0731a26║   依天親論主 。以 六 相方便 立義分齊。准義道
T45n1887Bp0731a27║   理隨分可解。　若約十句。以 辨六 相。如下說。
T45n1887Bp0731a28║   今且約印像 。以 明六 相。示一 乘三乘主 伴 相成
T45n1887Bp0731a29║   現法分齊。所謂六 相者。惣相別 相同相異相
T45n1887Bp0731b01║   成相壞相。惣相者。根本印。別 相者餘屈曲。別
T45n1887Bp0731b02║   依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別 而
T45n1887Bp0731b03║   同印故。異相者。增相故。所謂第一 第二 等曲
T45n1887Bp0731b04║   別 增數故。成相者。略說故。所謂成印故。壞相
T45n1887Bp0731b05║   者。廣說故。所謂盤迴屈曲。各各自別 本來不
T45n1887Bp0731b06║   作故。一 切緣生法無不六 相成也。所謂惣相
T45n1887Bp0731b07║   者。義當圓教。別 相者。義當三乘教。如惣相別
T45n1887Bp0731b08║   相成相壞相等不即不離不一 不異常在中道。
T45n1887Bp0731b09║   一 乘三乘亦復如是。主 伴 相資不即不離不
T45n1887Bp0731b10║   一 不異。雖利 益眾生。而唯在中道。主 伴 相成
T45n1887Bp0731b11║   現法如是。一 乘別 教三乘別 教准義可解。汝
T45n1887Bp0731b12║   所問疑義亦如是。初 曲如因。後曲如果。如初
T45n1887Bp0731b13║   後不同。而唯在當中。雖因果義別 。而唯住 自
T45n1887Bp0731b14║   如。依三乘方便 教門故高下不同。依一 乘圓
T45n1887Bp0731b15║   教故無有前 後。所以 得知。如經說。又一 切菩
T45n1887Bp0731b16║   薩不可思議諸佛法明說令入 智惠地故。論
T45n1887Bp0731b17║   曰。一 切菩薩者。謂住 信 行地。不可思議。諸
T45n1887Bp0731b18║   佛法者。是出世 間道品。明者見智得證。說者
T45n1887Bp0731b19║   於中分別 。入 者信 樂得證。智惠地者謂十地
T45n1887Bp0731b20║   智。如本分中說。此是根本入 。如經。又一 切菩
T45n1887Bp0731b21║   薩不可思議諸佛法。明說令入 智惠地故。此
T45n1887Bp0731b22║   脩多羅中。說依根本入 有九種入 。一 者攝入 。
T45n1887Bp0731b23║   聞惠中攝一 切善根故。如經攝一 切善根故。
T45n1887Bp0731b24║   二 者思議入 。思惠於一 切道品中。智方便 故。
T45n1887Bp0731b25║   如經善分別 選擇一 切佛法。三者法相入 。彼
T45n1887Bp0731b26║   彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四
T45n1887Bp0731b27║   者教化入 。隨所思議。名字具 足善說法故。如
T45n1887Bp0731b28║   經善決定說諸法故。五 者證入 。於一 切法平
T45n1887Bp0731b29║   等智見道時中。善清淨故。如經無分別 智清
T45n1887Bp0731c01║   淨不雜故。菩薩教化眾生。即是自成佛法。是
T45n1887Bp0731c02║   故利 他亦名自利 。六 者不放逸入 。於修 道時
T45n1887Bp0731c03║   中。遠離一 切煩惱障故。如經一 切魔法不能
T45n1887Bp0731c04║   染故。七者地地轉入 。出世 間道品無貪等善
T45n1887Bp0731c05║   根淨故。如經出世 間法善根清淨故。復有善
T45n1887Bp0731c06║   根能為出世 間道品因故。八 者菩薩盡入 。於
T45n1887Bp0731c07║   第十地中。入 一 切如來祕密智故。如經得不
T45n1887Bp0731c08║   可思議境界故。九者佛盡入 。於一 切智入 智
T45n1887Bp0731c09║   故。如經乃至得一 切智人智境界故。是諸入
T45n1887Bp0731c10║   為校量智義差別 。次第轉勝。非根本入 。一 切
T45n1887Bp0731c11║   所說十句中。皆有六 種差別 相門。此言說解
T45n1887Bp0731c12║   釋。應知除事 。事 者。謂陰界入 等。六 種相者。
T45n1887Bp0731c13║   謂惣相別 相同相異相成相壞相。惣相者。是
T45n1887Bp0731c14║   根本入 。別 相者。餘九入 。別 依止本滿彼本故。
T45n1887Bp0731c15║   同相者入 故。異相者增相故。成相者略說故。
T45n1887Bp0731c16║   壞相者廣說故。如世 界成壞。餘一 切十句中。
T45n1887Bp0731c17║   隨義類知。論文如是。准是論主 立宗道理。故
T45n1887Bp0731c18║   知雖因果信 解行迴地佛自位 不動 。而無前
T45n1887Bp0731c19║   後。何 以 故。諸法各異住 自如故。一 如多如如
T45n1887Bp0731c20║   如相不可得故。是故經云 。問云 何 深信 佛法。
T45n1887Bp0731c21║   答一 切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。
T45n1887Bp0731c22║   名為深信 佛法。是其義也。問六 相者為現何
T45n1887Bp0731c23║   義。答正現緣起無分別 理故。以 此六 相義故。
T45n1887Bp0731c24║   當知雖一 部經七處八 會及品類不同。而唯在
T45n1887Bp0731c25║   地品。所以 者何 。以 是根本攝法盡故。地品中
T45n1887Bp0731c26║   雖十地不同。而唯在初 地。何 以 故。不起一 地
T45n1887Bp0731c27║   普攝一 切諸地功 德故。一 地中雖多分不同。
T45n1887Bp0731c28║   而唯在一 念。何 以 故。三世 九世 即一 念故。一
T45n1887Bp0731c29║   切即一 故。如一 念多念亦如是。一 即一 切。一
T45n1887Bp0732a01║   念即多念等。反前 即是。以 此理故。陀羅尼法
T45n1887Bp0732a02║   主 伴 相成。隨舉一 法盡攝一 切。若約會說。會
T45n1887Bp0732a03║   會中盡攝一 切。若約品說。品品盡攝一 切。乃
T45n1887Bp0732a04║   至若約文說。文文句句盡攝一 切。何 以 故。若
T45n1887Bp0732a05║   無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下說。
T45n1887Bp0732a06║   何 故依印至佛菩薩也。真記云 。何 故依印。答
T45n1887Bp0732a07║   欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則
T45n1887Bp0732a08║   深淺雖殊。有名相際惣取云 也。三種世 間從
T45n1887Bp0732a09║   海印三昧繁出現現者。三世 間法繁出則 離
T45n1887Bp0732a10║   海印體耶。答三世 間法即是海印全 體現現
T45n1887Bp0732a11║   本不離也。問攝三世 間為惣相。佛則 惣別 不
T45n1887Bp0732a12║   一 故。為四世 間耶。答智正覺中。有待他之 義。
T45n1887Bp0732a13║   有絕待義。約此二 義不一 故。亦可得云 四種
T45n1887Bp0732a14║   世 間。然約二 義不異故。但 云 三種世 間耳。問
T45n1887Bp0732a15║   器及眾生宜云 世 間。智正覺者既已出世 。何
T45n1887Bp0732a16║   云 世 間耶。答始成正覺時中。三世 間法圓明
T45n1887Bp0732a17║   現現。故云 世 間。謂時為世 。中為間故也。問
T45n1887Bp0732a18║   至相以 菩薩合於眾生。何 故此中合佛菩薩
T45n1887Bp0732a19║   為智正覺耶。答約覺同云 耳。何 故印文至現
T45n1887Bp0732a20║   一 乘故。大記云 。何 故印文唯有一 道者。立在
T45n1887Bp0732a21║   第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈
T45n1887Bp0732a22║   曲。何 故云 一 道耶。如是問也。如來一 音者。
T45n1887Bp0732a23║   法界品云 。我知法界一 性如來一 音一 切眾
T45n1887Bp0732a24║   生無不了 故(已上)。問若一 切眾生了 一 音者。
T45n1887Bp0732a25║   非是各得解也。若各得解者。非是一 音無不
T45n1887Bp0732a26║   了 也(云 云 )。若對此難。以 惣別 二 相答也。謂不
T45n1887Bp0732a27║   壞屈曲而能等遍故。是一 音。不動 等遍而差
T45n1887Bp0732a28║   韵故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音
T45n1887Bp0732a29║   韵差者別 相也。別 即惣故。雖眾生各得解。而
T45n1887Bp0732b01║   了 一 音也。惣即別 故。雖是一 音而各解也。
T45n1887Bp0732b02║   真記云 。如來一 音者。惣相音也。法界品云 。我
T45n1887Bp0732b03║   知法界一 性如來一 音(云 云 )。此義者一 切眾
T45n1887Bp0732b04║   生種種差別 音聲等即是如來一 音耳。問此
T45n1887Bp0732b05║   守護夜神善知識證見一 音云 我知法界一 性
T45n1887Bp0732b06║   也。何 故云 一 切眾生耶。若見一 切眾生者。何
T45n1887Bp0732b07║   云 我知法界一 性耶。答見法界一 性。故知一
T45n1887Bp0732b08║   音中有一 切種也。以 得惣相知不分之 別 相
T45n1887Bp0732b09║   故。如家之 一 言。契柱立梁橫諸緣而呼故也。
T45n1887Bp0732b10║   若不契立橫諸緣。則 家之 一 言何 處起耶。
T45n1887Bp0732b11║   法記云 。盤迴屈曲者。既知法界一 性。則 無三
T45n1887Bp0732b12║   乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性
T45n1887Bp0732b13║   不動 之 角曲也。問若爾有三乘耶。答一 乘角
T45n1887Bp0732b14║   曲全 盡印圓故。無三乘一 邊之 角曲也。
T45n1887Bp0732b15║   真記云 。善巧無方者。無偏 順之 方所也。如前
T45n1887Bp0732b16║   無方中釋也。應稱法界者。橫盡法界故。十世
T45n1887Bp0732b17║   相應者。竪貫三際故也。
T45n1887Bp0732b18║   法記云 。圓融滿足者。猶如虛空攝一 切物。約
T45n1887Bp0732b19║   此一 柱包 攝十種普法無所遺餘故也。是故
T45n1887Bp0732b20║   普法章云 。諸佛善巧會融法界圓通自在不
T45n1887Bp0732b21║   離見聞(已上)。以 一 乘中見聞圓通之 法故。見
T45n1887Bp0732b22║   聞位 中即得滿足究竟佛果。故云 不離見聞
T45n1887Bp0732b23║   也。
T45n1887Bp0732b24║   真記云 。義當圓教者。有三乘別 教。三乘同教。
T45n1887Bp0732b25║   有一 乘同教一 乘別 教。有一 乘圓教也。若就
T45n1887Bp0732b26║   樓觀而論者。內莊一 乘外嚴三乘門則 同教
T45n1887Bp0732b27║   也。所謂門者通內外故。內雖一 乘而門內則
T45n1887Bp0732b28║   同教一 乘也。又此同教約三乘。已上之 義即
T45n1887Bp0732b29║   為別 教。一 乘亦得以 約所目為別 教故。問所
T45n1887Bp0732c01║   目三乘義當於外是嚴三乘。何 云 別 教一 乘
T45n1887Bp0732c02║   耶。答此經之 內所流所目之 三乘具 含二 義。一
T45n1887Bp0732c03║   者令彼下機計謂同於我法之 義。二 者令彼解
T45n1887Bp0732c04║   其自所得法全 是花嚴大虛之 義也。約初 義
T45n1887Bp0732c05║   則 當於門外故。是三乘為外嚴也。約後義則
T45n1887Bp0732c06║   當於門內故。是一 乘為內莊也。今約後義故。
T45n1887Bp0732c07║   以 所目為同教一 乘。乃至亦名別 教一 乘耳。
T45n1887Bp0732c08║   直約樓觀之 內方自體別 教一 乘也。初 初 不
T45n1887Bp0732c09║   見三乘故。云 自體別 教也。圓教者通履前 四
T45n1887Bp0732c10║   教也。問是則 與彼同教一 三和合之 義何 異
T45n1887Bp0732c11║   耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲為自
T45n1887Bp0732c12║   家實德而通履者是圓教也。故古人云 。同教
T45n1887Bp0732c13║   如大地。長養三乘草木故。別 教如大海。不宿
T45n1887Bp0732c14║   三乘死尸故。圓教如虛空為二 所依故也。
T45n1887Bp0732c15║   　古記云 。同教別 教分有九種。謂一 黃牛車
T45n1887Bp0732c16║   　同。共羊鹿故。大白牛車別 。三乘外故。二 大
T45n1887Bp0732c17║   　白牛車同。王髻中珠別 (云 云 )。三法花同。花
T45n1887Bp0732c18║   　嚴別 (云 云 )。四第二 會至隨好品同。普賢行
T45n1887Bp0732c19║   　品以 去別 (云 云 )。五 普賢現語言墮在文字故
T45n1887Bp0732c20║   　同。普賢內證離文字絕言說故別 。六 普
T45n1887Bp0732c21║   　賢內證是因分故同。佛外向是果分故別 。
T45n1887Bp0732c22║   　七佛外向向機緣故同。佛內向則 雖花嚴
T45n1887Bp0732c23║   　定中為果德眾示國土海法而背離因機故
T45n1887Bp0732c24║   　別 。八 佛內向有背向故同。海印定中法性
T45n1887Bp0732c25║   　不可說離背向故別 。九上來所明說不說
T45n1887Bp0732c26║   　等有勝劣 深淺故同。此海印定法性不可
T45n1887Bp0732c27║   　說中說不說無二 則 無分別 故別 也。相和
T45n1887Bp0732c28║   　尚云 。若約情說。證教兩法常在二 邊。若約
T45n1887Bp0732c29║   　理云 。證教兩法舊來中道一 無分別 。蓋謂
T45n1887Bp0733a01║   　此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別
T45n1887Bp0733a02║   　非一 。謂通於一 部分之 。則 差別 緣同教。本
T45n1887Bp0733a03║   　實則 別 教。若據一 化始終。則 眾多別 義一
T45n1887Bp0733a04║   　言通目故同。隨機各別 故別 也。
T45n1887Bp0733a05║   大記云 。四攝四無量者。以 此四攝四無量之
T45n1887Bp0733a06║   二 四因果。表下四教因果八 位 。若以 七十三
T45n1887Bp0733a07║   印之 中一 字印印之 則 不動 。此八 因果之 位
T45n1887Bp0733a08║   即是一 乘無側 因果也。以 此一 乘因果加 於
T45n1887Bp0733a09║   前 八 即成十也。五 因是菩薩。五 果是佛也。以
T45n1887Bp0733a10║   其四佛分置四方。以 一 乘佛安置當中。以 五
T45n1887Bp0733a11║   菩薩分置亦爾。如是因果但 我心內本具 之
T45n1887Bp0733a12║   法也。此中四方及六 方八 方十方等依三乘
T45n1887Bp0733a13║   分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。緣覺觀
T45n1887Bp0733a14║   十二 支而是二 六 故。依此分六 方。始終教中
T45n1887Bp0733a15║   通有四攝四無量而二 四即八 故。依此分八
T45n1887Bp0733a16║   方。同教中即其同中含有別 教十十無盡義故。
T45n1887Bp0733a17║   依此分十方也。若約無住 別 教。則 本無方也。
T45n1887Bp0733a18║   是故文云 。善巧無方。乃至云 。義當圓教也。問
T45n1887Bp0733a19║   始終二 教亦明十方。何 故唯云 八 方耶。答此
T45n1887Bp0733a20║   約八 葉之 軌云 耳。又始終教中總約四攝因
T45n1887Bp0733a21║   果等故分八 方耳。問若并取頓教中因果則 。
T45n1887Bp0733a22║   頓教中亦分八 方耶。答約實則 通。然因果是
T45n1887Bp0733a23║   位 。頓教之 中位 相隱故且除耳。問何 是八 葉
T45n1887Bp0733a24║   軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八 葉
T45n1887Bp0733a25║   作佛之 軌也。依三乘現一 乘者。一 乘圓印雖
T45n1887Bp0733a26║   無角面。此印攝盡一 切法故。具 其四面四角
T45n1887Bp0733a27║   相。以 分三乘四方六 方八 方十方等。漸現一
T45n1887Bp0733a28║   乘無方之 圓印故也。若唯見角面則 一 向三
T45n1887Bp0733a29║   乘。唯見圓印則 一 向一 乘。若依角面見圓印
T45n1887Bp0733b01║   則 是同教也。故云 依三乘現一 乘也。問若爾
T45n1887Bp0733b02║   前 之 屈曲若唯見屈曲則 一 向三乘。若依屈
T45n1887Bp0733b03║   曲見圓印則 亦是依三乘現一 乘耶。此角面
T45n1887Bp0733b04║   則 是同教也。前 之 屈曲但 是別 執三乘耶。答
T45n1887Bp0733b05║   屈曲亦是一 道朱印之 能隨之 德故。是以 亦
T45n1887Bp0733b06║   有依三現一 之 義也。
T45n1887Bp0733b07║   何 故字中至性在中道。法記云 。何 故字中有
T45n1887Bp0733b08║   始終耶。答約修 行方便 現因果不同者。所言
T45n1887Bp0733b09║   修 行方便 則 一 乘修 行耶。三乘修 行耶。答但
T45n1887Bp0733b10║   是三乘修 行方便 耳。問何 故一 乘無修 行方
T45n1887Bp0733b11║   便 耶。答以 一 乘中無因果故。問若爾何 故下
T45n1887Bp0733b12║   云 因果兩位 法性家內真實德用性在中道
T45n1887Bp0733b13║   耶。答只為三乘執因先果後之 人現因果同
T45n1887Bp0733b14║   時義故云 耳。若約實云 。此宗之 中無因果名。
T45n1887Bp0733b15║   問若爾則 全 果之 因全 因之 果亦無耶。答爾
T45n1887Bp0733b16║   也。故至相云 。因無異果之 因。果無異因之 果。
T45n1887Bp0733b17║   然因果之 稱寄現於緣虧盈自彼於我無為。故
T45n1887Bp0733b18║   知一 乘無側 因果亦不立也問印之 五 十四角
T45n1887Bp0733b19║   一 一 全 盡印圓如是。全 印之 角亦應捨耶。答
T45n1887Bp0733b20║   若約自宗。無如是事 。何 更捨也。以 證分中無
T45n1887Bp0733b21║   有因果證分教分一 乘三乘同教別 教等事 。緣
T45n1887Bp0733b22║   起分中方說因果證教一 三同別 教等種種事
T45n1887Bp0733b23║   耳。是故就緣起分云 因果兩位 性在中道也。
T45n1887Bp0733b24║   問若實不立因果。豈不是撥無因果之 大邪
T45n1887Bp0733b25║   見耶。答立在過越因果之 處言無因果。豈是
T45n1887Bp0733b26║   撥無耶。故和尚令人難此義云 。法性之 中有
T45n1887Bp0733b27║   因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非
T45n1887Bp0733b28║   法性。以 法性中無因果故。又令答云 。無因果
T45n1887Bp0733b29║   也。問然則 根本入 中所開九入 不滿本耶。答
T45n1887Bp0733c01║   滿也。問若爾何 云 無因果耶。答非汝所執攝
T45n1887Bp0733c02║   思議等能滿彼也。但 是入 入 能滿彼本。是故
T45n1887Bp0733c03║   於彼無因果也。若約入 入 。隨攝思議等而生
T45n1887Bp0733c04║   解。則 有勝劣 因果之 位 。故是同教。若約攝等。
T45n1887Bp0733c05║   隨於入 入 而生解。則 有性在中道無勝劣 之
T45n1887Bp0733c06║   因果。亦是同教。若除入 入 但 約攝思議等。即
T45n1887Bp0733c07║   是三乘別 教。若直約根本入 。則 是一 乘別 教
T45n1887Bp0733c08║   也。約此三義以 現印義。亦現大經具 含多義。
T45n1887Bp0733c09║   大記云 。何 故字中多有屈曲現三乘根欲等
T45n1887Bp0733c10║   者。約實則 字中屈曲通於三途人天。然而字
T45n1887Bp0733c11║   者是生解之 詮故。且約解教相現但 云 三乘
T45n1887Bp0733c12║   根欲耳。何 故始終兩字安置當中等者。法字
T45n1887Bp0733c13║   是因。佛字是果。通一 乘三乘也。欲現三乘之
T45n1887Bp0733c14║   前 後因果即是法性德用性在中道故。以 始
T45n1887Bp0733c15║   終二 字安置當中也。問若爾唯約三乘因果
T45n1887Bp0733c16║   而論。何 云 因果通一 乘耶。答若約實。道理諸
T45n1887Bp0733c17║   法各各住 自如位 本來不動 。然三乘之 人唯
T45n1887Bp0733c18║   見前 後。一 乘不爾隨須自在。是故約前 後因
T45n1887Bp0733c19║   果。現性在中道之 義。在於一 乘。故云 通一 乘
T45n1887Bp0733c20║   也。法性家者有二 。謂證分之 法性。及無住 別
T45n1887Bp0733c21║   教之 法性也。實相總相法身中道等亦通二
T45n1887Bp0733c22║   義也。施設門中有分示證教之 義。有分示一
T45n1887Bp0733c23║   乘三乘之 義。故云 因果通一 乘三乘。法性通
T45n1887Bp0733c24║   證分教分。
T45n1887Bp0733c25║   真記云 。法性家者。約今日緣中所起之 法。為
T45n1887Bp0733c26║   證分及緣起分之 法性也。或云 。證教不分之
T45n1887Bp0733c27║   中道方為法性家也。
T45n1887Bp0733c28║   上云 因果至無有前 後。法記云 。上云 因果不
T45n1887Bp0733c29║   同乃至其義云 何 等者。起此問意。前 云 。約修
T45n1887Bp0734a01║   行方便 現因果不同。而次又云 。因果兩位 法
T45n1887Bp0734a02║   性家內真實德用性在中道。故未知此意如
T45n1887Bp0734a03║   是問也。問前 印相終更無別 。問何 故此中釋
T45n1887Bp0734a04║   字相已更復設此問答耶。答其印道則 隨字
T45n1887Bp0734a05║   相而畫故。委釋字相則 可解印相故也。
T45n1887Bp0734a06║   大記云 。依天親論主 以 六 相方便 立義等者。
T45n1887Bp0734a07║   佛於四種菩薩行文現六 相意者。若諸菩薩
T45n1887Bp0734a08║   欲入 法體。要以 六 相融鍊其心。方可得入 故
T45n1887Bp0734a09║   也。論主 得佛意故。於十入 處明六 相方便 。以
T45n1887Bp0734a10║   治三乘攝入 等是三賢乃至佛盡入 是佛果。
T45n1887Bp0734a11║   如是次第轉勝之 執現其攝等九入 稱根本入
T45n1887Bp0734a12║   無勝劣 也。故古辭云 。天親菩薩於十入 處明
T45n1887Bp0734a13║   六 相日始報佛恩也。和尚得此論主 意故。云
T45n1887Bp0734a14║   依天親論主 立義分齊。准其道理。則 三乘之
T45n1887Bp0734a15║   前 後因果性在中道所由可解也。約此六 相
T45n1887Bp0734a16║   方便 之 言。融質德云 。六 相者唯是教門施設
T45n1887Bp0734a17║   耳。於法體上無所關也。故言方便 也。故和尚
T45n1887Bp0734a18║   云 。入 法性家之 要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康
T45n1887Bp0734a19║   藏云 。以 此方便 會一 乘又云 。四句與六 相俱
T45n1887Bp0734a20║   為入 法方便 (已上)。故知但 是能詮教門之 方
T45n1887Bp0734a21║   便 也。思惟德云 。六 相者但 約法體巧相集成
T45n1887Bp0734a22║   名方便 耳。此外更無所入 法體也。故和尚云 。
T45n1887Bp0734a23║   一 切緣生法無不六 相成。又云 。六 相者正現
T45n1887Bp0734a24║   緣起無分別 理。乃至云 。以 此理故陀羅尼法
T45n1887Bp0734a25║   主 伴 相成。康藏云 。第四集成方便 諸法同體
T45n1887Bp0734a26║   巧相集成故名方便 。智論云 。此法善巧集成
T45n1887Bp0734a27║   故名方便 (已上)。故知但 約所詮法體為方便
T45n1887Bp0734a28║   也。解云 。此上二 說若偏 執。則 二 俱 有過。謂各
T45n1887Bp0734a29║   滯一 隅不當理故。若據道理。各有所憑。二 說
T45n1887Bp0734b01║   俱 是。何 者。如同教中破定執見故。只是教門
T45n1887Bp0734b02║   入 法方便 也。若別 教中直明法體故。即是圓
T45n1887Bp0734b03║   融之 法善巧集成方便 也。一 乘三乘主 伴 相
T45n1887Bp0734b04║   成者。無住 別 教是主 。別 執三乘是眷屬伴 。此
T45n1887Bp0734b05║   中立主 伴 法體故。云 成主 伴 相也。問若爾何
T45n1887Bp0734b06║   故下云 主 伴 相資耶。答立主 伴 法已。令其別
T45n1887Bp0734b07║   執三乘之 伴 習因緣緣起等三觀修 鍊其心
T45n1887Bp0734b08║   故。所流三乘之 伴 至於性起之 後際。與無住
T45n1887Bp0734b09║   別 教之 主 相資。得成圓明主 伴 故也。
T45n1887Bp0734b10║   法記云 。主 伴 相成現法分齊者。餘處三乘但
T45n1887Bp0734b11║   是眷屬。不得為伴 。此中意者。印圓則 一 乘故
T45n1887Bp0734b12║   是主 。五 十四角則 三乘故是伴 也。由諸角故
T45n1887Bp0734b13║   得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一 乘三
T45n1887Bp0734b14║   乘互 相成也。其一 一 角全 盡印圓者。是所現
T45n1887Bp0734b15║   分齊也。大記云 。六 相者。總別 二 相表法無盡。
T45n1887Bp0734b16║   同異二 相現法無礙。成壞二 相示法無側 。一
T45n1887Bp0734b17║   乘法義不出此三也。若別 釋者。總相直標無
T45n1887Bp0734b18║   住 法之 自體。別 相指無住 總之 無盡。同相現
T45n1887Bp0734b19║   無盡之 無礙。異相釋無礙之 無違。成相示無
T45n1887Bp0734b20║   違之 無側 。壞相表無側 之 不動 也。問無住 法
T45n1887Bp0734b21║   之 自體云 何 。答法界之 法混為一 身是。問法
T45n1887Bp0734b22║   界之 法為是動 故成一 身耶。答只由不動 成
T45n1887Bp0734b23║   一 身耳。若約此一 堂論。則 椽等諸緣各自不
T45n1887Bp0734b24║   動 。方得成一 總相堂耳。問別 相表無盡等者
T45n1887Bp0734b25║   何 耶。答別 相者椽等諸緣各差別 故現一 總
T45n1887Bp0734b26║   相堂中非一 之 德故云 別 相指總相之 無盡也。
T45n1887Bp0734b27║   椽等緣中須同相。則 丈 二 之 椽稱二 十步堂。
T45n1887Bp0734b28║   餘緣亦爾。故云 同相現無盡之 無礙也。又此
T45n1887Bp0734b29║   緣中須異相。則 丈 二 之 椽雖稱於二 十步堂。
T45n1887Bp0734c01║   而不動 自丈 二 位 。餘緣亦爾。故云 異相明無
T45n1887Bp0734c02║   礙之 無違也。見其丈 二 椽之 成此堂時側 無
T45n1887Bp0734c03║   餘緣。故此一 椽即是無側 。餘緣亦爾故云 成
T45n1887Bp0734c04║   相示無違之 無側 也。壞於成處壞故。云 壞相
T45n1887Bp0734c05║   表無側 之 不動 也。問何 故唯六 不多不小。答
T45n1887Bp0734c06║   總別 一 對上根得入 。同異一 對中根得入 。成
T45n1887Bp0734c07║   壞一 對下根得入 。良以 下根於同異中不能得
T45n1887Bp0734c08║   總。故不減至四五 也。雖是下根歷學成壞必
T45n1887Bp0734c09║   得入 總。故不增至七八 也。康藏云 。總相者一
T45n1887Bp0734c10║   含多德故。別 相者多德非一 故。別 依止總滿
T45n1887Bp0734c11║   彼總故(已上)。問一 含多德者。總總多德。別 別 多
T45n1887Bp0734c12║   德。答一 一 義俱 得。謂攬別 成總故。云 別 別 多
T45n1887Bp0734c13║   德亦得。然其總中所具 別 德一 一 皆全 盡總。
T45n1887Bp0734c14║   故云 總總多德亦得。問若爾應立無盡總耶。
T45n1887Bp0734c15║   答雖云 多德。非是一 外之 多。故無此難也。問
T45n1887Bp0734c16║   既云 總相者一 含多德。故所含多德與能含一
T45n1887Bp0734c17║   義門各異。何 云 非是一 外之 多耶。答但 其多德
T45n1887Bp0734c18║   合處目為能含一 總耳。是故非是一 外之 多多
T45n1887Bp0734c19║   外之 一 也。別 依止總滿彼總者。問若以 類各分
T45n1887Bp0734c20║   六 相。則 總同成為一 際。別 異壞為一 際也。既
T45n1887Bp0734c21║   與總為一 類。故同有同總義。成有成總義。何
T45n1887Bp0734c22║   故別 相與異壞為一 類而有滿總之 義耶。答若
T45n1887Bp0734c23║   得總相。不須別 相。但 於未得機中欲示總相
T45n1887Bp0734c24║   故開也。開別 之 時總義已現。是故別 中有滿
T45n1887Bp0734c25║   總義。問及滿耶不及耶。答及滿也。問此是別
T45n1887Bp0734c26║   相釋義故。應不及滿。本總何 云 及耶答既分
T45n1887Bp0734c27║   總之 時由開總故。現彼別 德。還以 別 滿總之
T45n1887Bp0734c28║   時及滿也。問若爾總中有別 貌耶答無也。何
T45n1887Bp0734c29║   者。本於無別 貌之 總中所開故。雖其別 相及
T45n1887Bp0735a01║   滿本總總中無別 貌也。問若爾與三乘泯差
T45n1887Bp0735a02║   別 。俗 歸平等。真何 異耶。答一 乘中分別 全 無
T45n1887Bp0735a03║   分別 。無分別 全 分別 。非泯分別 方歸無分別 。
T45n1887Bp0735a04║   是故異也。同相者。欲現總德故。開別 相。既開
T45n1887Bp0735a05║   別 已。恐有惑人謂其別 相逈別 於總故。欲令
T45n1887Bp0735a06║   其知彼別 相全 同於總故。於別 相之 次明同
T45n1887Bp0735a07║   相也。同有多義。謂上同下同。內同外同。若
T45n1887Bp0735a08║   約此舍論者。諸緣同於總舍者上同。總舍同
T45n1887Bp0735a09║   於諸緣者下同。就上同中。諸緣同於舍者內
T45n1887Bp0735a10║   向同。諸緣相望成舍力 義齊同者外向同也。
T45n1887Bp0735a11║   又有分同滿同二 義。謂一 尺之 瓦出一 尺之
T45n1887Bp0735a12║   力 同於二 十步堂者分同。一 尺瓦出二 十步
T45n1887Bp0735a13║   力 同於二 十步堂者滿同也。異相者。示其能
T45n1887Bp0735a14║   成諸緣形類差別 各位 不動 之 義也。問若實
T45n1887Bp0735a15║   異者。應非同耶。答只由異故得有同義。若不
T45n1887Bp0735a16║   異者。瓦既一 尺。椽亦一 尺。違本緣位 失前 齊
T45n1887Bp0735a17║   同作舍之 義。問若爾一 尺之 瓦出二 十步力
T45n1887Bp0735a18║   同於二 十步堂。椽亦如是者。此亦豈非失本
T45n1887Bp0735a19║   緣位 耶。答瓦若動 自一 尺之 位 同於椽之 丈
T45n1887Bp0735a20║   二 之 位 。然後出二 十步力 。椽亦如是者。應失
T45n1887Bp0735a21║   本位 。瓦自不動 本一 尺位 。椽亦不動 丈 二 之
T45n1887Bp0735a22║   位 。而各出二 十步力 同於堂故。雖並 出二 十
T45n1887Bp0735a23║   步力 瓦非丈 二 椽非一 尺。各住 自位 故不違
T45n1887Bp0735a24║   也。成相者。明不作之 作。謂諸緣等各位 不動
T45n1887Bp0735a25║   得成舍也。前 同相中。椽等諸緣相望相攝成
T45n1887Bp0735a26║   舍力 義齊同。又約椽等諸緣。望於總則 舍帶
T45n1887Bp0735a27║   於椽總。望於緣則 椽帶於舍。故有相望相攝
T45n1887Bp0735a28║   相帶之 義。此成相中。隨約一 緣。即正是總絕
T45n1887Bp0735a29║   待無側 。能成緣外無別 所成。是故不說相望
T45n1887Bp0735b01║   相攝之 義。壞相者。明作之 不作。謂椽等諸緣
T45n1887Bp0735b02║   各住 自法本來不動 也。問此中不動 與前 異
T45n1887Bp0735b03║   相中不動 何 別 。答前 異相中位 不動 故。瓦一
T45n1887Bp0735b04║   尺位 與椽丈 二 位 各雖不動 。而有相望之 義。
T45n1887Bp0735b05║   此中體不動 故。法法各各不相知也。約成相
T45n1887Bp0735b06║   堂詰。於諸緣柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰
T45n1887Bp0735b07║   無有一 物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。
T45n1887Bp0735b08║   即作而不作故。壞相即成。非滅壞之 壞也。
T45n1887Bp0735b09║   　古記云 。問古德云 。因緣堂作則 得成。不作
T45n1887Bp0735b10║   　則 不得成。緣起堂作則 不得成。不作則 得
T45n1887Bp0735b11║   　成。此義云 何 。答同相舍有作之 作。成相舍
T45n1887Bp0735b12║   　無作之 作故也。同相成相相對說。則 同相
T45n1887Bp0735b13║   　者緣起現前 義。成相者緣起無性義。成相
T45n1887Bp0735b14║   　壞相相對說。則 成相者不作之 作故。無性
T45n1887Bp0735b15║   　緣起義。壞相者作之 不作故。緣起無性義
T45n1887Bp0735b16║   　也。古辭云 。始從柱底石終梁上瓦方立全
T45n1887Bp0735b17║   　舍者遍計堂。荷斧打木隨一 一 打立全 舍
T45n1887Bp0735b18║   　者因緣堂。斧不墮木木不犯斧立全 舍者
T45n1887Bp0735b19║   　緣起堂。木芽青時立全 舍者性起堂也。就
T45n1887Bp0735b20║   　於性起中。木種下時立全 舍者無住 堂。種
T45n1887Bp0735b21║   　即真者實相堂也。康藏云 。何 是舍耶。椽即
T45n1887Bp0735b22║   　是舍。何 以 故。為椽全 獨能作舍故。乃至問。
T45n1887Bp0735b23║   　若椽全 獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。
T45n1887Bp0735b24║   　答未有瓦等時不是椽故不住 (已上)。問雖無
T45n1887Bp0735b25║   　瓦等。現見是椽。何 故云 無瓦時不是椽
T45n1887Bp0735b26║   　耶。答遍計之 難耳。大經云 。智海廣無涯未
T45n1887Bp0735b27║   　測返增謗。可不慎哉母以 有生滅心。疑實
T45n1887Bp0735b28║   　相理。我此普法因緣之 椽。自是一 椽即攝
T45n1887Bp0735b29║   　自類餘椽。若一 尺栱。若八 尺柱。乃至瓦焉
T45n1887Bp0735c01║   　石焉。鍊木之 工燔瓦之 父等。一 切諸法普
T45n1887Bp0735c02║   　皆攝盡作舍究竟。然後方得為是椽故。是
T45n1887Bp0735c03║   　以 爾也。古人云 今日採柱欲作昨日已成
T45n1887Bp0735c04║   　之 舍。若爾昨日已成之 舍無柱而成耶。既
T45n1887Bp0735c05║   　云 今日採柱欲作昨日已成之 舍。故知昨
T45n1887Bp0735c06║   　日已成之 舍非無柱而成矣(已上)。是故舍成
T45n1887Bp0735c07║   　方是柱。又舍成方是椽也。
T45n1887Bp0735c08║   真記云 。所謂六 相者。此中大意。盧舍那佛最
T45n1887Bp0735c09║   尊勝。我等眾生最卑劣 。舍那是總相。眾生是
T45n1887Bp0735c10║   別 相。眾生身者無別 自體。全 以 舍那身成。然
T45n1887Bp0735c11║   今示二 各別 義也。不他故云 不起。不一 故云
T45n1887Bp0735c12║   起也。故康藏云 。末依於本有起不起。同相者。
T45n1887Bp0735c13║   約眾生身無餘物唯是佛身故。眾生身帶有
T45n1887Bp0735c14║   彼佛。異相者。雖眾生身帶彼佛身。而不動 能
T45n1887Bp0735c15║   帶恒眾生也。約帶義云 有同。約眾生義云 有
T45n1887Bp0735c16║   異也。故康藏云 。彼所起末既帶於本。是故相
T45n1887Bp0735c17║   望有同有異。成相者。卑眾生身即正尊佛身。
T45n1887Bp0735c18║   無毫末許與佛身別 時。故不令同於彼。同相
T45n1887Bp0735c19║   觀者令同於彼。成相觀者即正一 耳。壞相者。
T45n1887Bp0735c20║   法界差別 之 法各自不動 。即是眾生身中真
T45n1887Bp0735c21║   實德用性在中道也。即正一 耳。故云 有存。各
T45n1887Bp0735c22║   自不動 故云 有壞也。故康藏云 。彼帶本之 末
T45n1887Bp0735c23║   既為本攝。是故當體有存有壞也。
T45n1887Bp0735c24║   　古記云 。昔林德入 唐就融順師作難而問。
T45n1887Bp0735c25║   　既已成佛初 初 不動 凡身何 。順云 。六 相之
T45n1887Bp0735c26║   　中有同異也。有何 難哉(已上)。問何 不通云
T45n1887Bp0735c27║   　有六 相故。而但 特取同異云 耶。答若約舍
T45n1887Bp0735c28║   　云 別 。則 椽等諸緣別 於總舍而已。非謂見
T45n1887Bp0735c29║   　其形曲長短。又其壞者但 見諸緣各住 自
T45n1887Bp0736a01║   　法本不作耳。唯同異相隨約一 緣攝帶諸
T45n1887Bp0736a02║   　緣成滿足舍力 義齊同。而柱則 八 尺。椽則
T45n1887Bp0736a03║   　丈 二 。瓦則 尺餘。如是長短差別 之 位 各自
T45n1887Bp0736a04║   　不動 故。但 取此義而答也。
T45n1887Bp0736a05║   　六 相章云 。一 即具 多名總相。多即非一 是
T45n1887Bp0736a06║   　別 相。多類自同成於總。各體別 異現於同。
T45n1887Bp0736a07║   　一 多緣起理妙。成壞住 自法常不作。唯智
T45n1887Bp0736a08║   　境界非事 識。以 此方便 會一 乘。
T45n1887Bp0736a09║   大記云 。總相者根本印別 相者餘屈曲別 依
T45n1887Bp0736a10║   止印。滿彼印故者。根本印者離別 之 總。滿彼
T45n1887Bp0736a11║   印者帶別 之 總也。然雖有二 義。而無二 總。所
T45n1887Bp0736a12║   謂總者無別 可對。故云 離別 。然此離別 之 總
T45n1887Bp0736a13║   既攬別 成。故云 帶別 耳。依總開別 。有分開滿
T45n1887Bp0736a14║   開。故約滿開之 義云 滿彼印也。問若爾別 外
T45n1887Bp0736a15║   更無本總。何 云 依印與滿印耶。答約實而言。
T45n1887Bp0736a16║   即不應云 依印滿印。然欲令解無側 至不相
T45n1887Bp0736a17║   知處故。具 分能所如是云 耳同相者印故者。
T45n1887Bp0736a18║   諸屈曲等一 一 雖別 。而同是圓印故也。同有
T45n1887Bp0736a19║   二 義。謂等故同。一 故同也。等故同者。六 相
T45n1887Bp0736a20║   列 門之 同相故。諸緣相望力 義齊同也。一 故
T45n1887Bp0736a21║   同者。同相一 緣攝盡諸緣即是總也。異相者
T45n1887Bp0736a22║   增相故者。初 曲次曲各異增數故也。增有二
T45n1887Bp0736a23║   義。謂內向增。外向增也。謂同於總之 諸緣不
T45n1887Bp0736a24║   相是者內向增。互 望和通之 諸緣不相是者
T45n1887Bp0736a25║   外向增也。成相者略說故者。謂諸屈曲合成
T45n1887Bp0736a26║   一 印故也。至於諸緣究竟之 際只言一 緣即
T45n1887Bp0736a27║   正是總故云 略說也。壞相者廣說故者。諸曲
T45n1887Bp0736a28║   各住 本無為作故也。遍徵諸緣令至不增不
T45n1887Bp0736a29║   減自如之 處。故云 廣說也。
T45n1887Bp0736b01║   法記云 。總相者根本印別 相者餘屈曲者。總
T45n1887Bp0736b02║   則 一 含多德。別 則 多德非一 也。問一 者是何 。
T45n1887Bp0736b03║   多德是何 。答法界法之 隨舉無側 之 義是一
T45n1887Bp0736b04║   也。此無側 一 之 無盡之 義是多德也。問無側
T45n1887Bp0736b05║   一 之 無盡之 義如何 見耶。答且約此緣成一
T45n1887Bp0736b06║   堂云 。則 每一 一 緣皆滿足堂者是也。謂隨舉
T45n1887Bp0736b07║   一 法無側 起而究竟。絕待者是無側 一 。此一
T45n1887Bp0736b08║   所含別 德亦各統包 一 一 究竟。故每一 一 緣皆
T45n1887Bp0736b09║   滿足法者。是無盡之 德也。若引例 而言者。文
T45n1887Bp0736b10║   殊知識是智照無二 相。若隨所依而散說。則
T45n1887Bp0736b11║   善財見文殊時。即見三千世 界塵數知識。謂
T45n1887Bp0736b12║   能照智與所照境只是一 故。見一 文殊時。所
T45n1887Bp0736b13║   依三千即是知識。故云 即見三千世 界塵數知
T45n1887Bp0736b14║   識也。若捨所依而說。則 總攬法界諸法成一
T45n1887Bp0736b15║   文殊故。見一 文殊時。非但 得見三千世 界塵
T45n1887Bp0736b16║   數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故
T45n1887Bp0736b17║   約一 文殊盡法界際三千世 界塵數知識一 一 亦
T45n1887Bp0736b18║   盡法界際也。問然則 一 文殊耶。多文殊耶。答
T45n1887Bp0736b19║   隨所約約是一 文殊。隨所約約是一 堂也。是
T45n1887Bp0736b20║   故一 文殊亦得。多文殊亦得。一 堂亦得。多堂
T45n1887Bp0736b21║   亦得也。同相者印故者。五 十四角同一 印圓
T45n1887Bp0736b22║   故。云 曲別 而同印也。問分同滿同之 義云 何 。
T45n1887Bp0736b23║   答不可分異之 大虛分為十方。一 方虛空同
T45n1887Bp0736b24║   大虛時。十方虛空同時同者。滿同。唯見一 方
T45n1887Bp0736b25║   同。不見餘方同者。分同也。異相者增相故者。
T45n1887Bp0736b26║   問數增耶。位 增耶。答一 云 。第一 角第二 角如
T45n1887Bp0736b27║   是而數故。隨其數增位 亦增也。一 云 。第一 第
T45n1887Bp0736b28║   二 如是而數故云 數增。然非角增故。非位 增
T45n1887Bp0736b29║   也。成相者略說故者。比如有人立在堂前 。以
T45n1887Bp0736c01║   人一 言呼堂內眾。眾皆口許。如是以 印一 言
T45n1887Bp0736c02║   呼印之 時。五 十四角皆即是印故。康藏云 。緣
T45n1887Bp0736c03║   成和合略言標現。問同相中明一 一 角同於
T45n1887Bp0736c04║   圓印之 義。此中明何 義耶。答隨一 角曲每即
T45n1887Bp0736c05║   是印為成相耳。非謂諸角成於印也。壞相者
T45n1887Bp0736c06║   廣說故者。如執人身詰其人名。無有一 物的
T45n1887Bp0736c07║   受人名。如是廣辨五 十四角次第詰之 。無有
T45n1887Bp0736c08║   一 角受圓印名故。康藏云 。緣散無作廣辨因
T45n1887Bp0736c09║   緣也。故此印中印之 圓滿者。是總相也。圓滿
T45n1887Bp0736c10║   印之 諸角曲者。是別 相也。諸角曲之 二 齊同
T45n1887Bp0736c11║   印者。是同相也。齊同印而不動 各異者。是異
T45n1887Bp0736c12║   相也。不動 異而無所偏 當即正印者。是成相
T45n1887Bp0736c13║   也。即正印而各各自住 不為作者。是壞相也。
T45n1887Bp0736c14║   此六 相門正是一 乘不共方便 。亦是不共法
T45n1887Bp0736c15║   體也以 此六 相且配三觀。則 別 相是遍計也。
T45n1887Bp0736c16║   同異則 因緣觀。成壞則 緣起觀。本總則 性起
T45n1887Bp0736c17║   觀也。此則 寄位 言耳。若約一 乘。則 因緣緣起
T45n1887Bp0736c18║   性起三觀無淺深也。總相者義當圓教別 相
T45n1887Bp0736c19║   者義當三乘教者。問圓教者是同教耶。是別
T45n1887Bp0736c20║   教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五 十四角
T45n1887Bp0736c21║   是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何 者。離
T45n1887Bp0736c22║   印圓無諸角。離諸角無印圓故也。
T45n1887Bp0736c23║   大記云 。林德依此處立五 重總別 。謂一 離別
T45n1887Bp0736c24║   之 總。是五 重海印之 初 海印也。二 帶別 而離
T45n1887Bp0736c25║   別 之 總。亦云 緣中現而離緣之 總。是第二 海
T45n1887Bp0736c26║   印也。三總即別 別 即總。是第三海印。四亦總
T45n1887Bp0736c27║   亦別 。是第四海印也。五 非總非別 。是第五 海
T45n1887Bp0736c28║   印也。謂攬別 成總故非總。依總成別 故非別 。
T45n1887Bp0736c29║   並 形奪故也。於此五 重之 內。初 總次別 。又第
T45n1887Bp0737a01║   二 總第三別 等。如是相望而作總別 。又此二
T45n1887Bp0737a02║   各具 總別 也。謂除初 海印。於第二 重。佛證心
T45n1887Bp0737a03║   是總。所現三世 間別 。此別 不劣 於總也。此中
T45n1887Bp0737a04║   無同異成壞。此之 總別 只是一 體故。是緣起
T45n1887Bp0737a05║   六 相之 所入 真源也。於第三重。不防用六 相
T45n1887Bp0737a06║   也。此亦法體非方便 六 相也。約第四重以 去
T45n1887Bp0737a07║   配。因緣緣起性起等三觀含有三義。謂一 總
T45n1887Bp0737a08║   相者無住 別 教。別 相者所流三乘。於所目中。
T45n1887Bp0737a09║   同異相者因緣觀。成相者緣起觀。壞相者性
T45n1887Bp0737a10║   起觀。此中約所治之 病為別 相耳。非能治六
T45n1887Bp0737a11║   相中別 相也。二 除無住 別 教及別 執三乘。就
T45n1887Bp0737a12║   所目中。總別 相者性起觀。同異相者因緣觀。
T45n1887Bp0737a13║   成壞相者緣起觀也。又此三觀一 一 各具 六
T45n1887Bp0737a14║   相也。此第四重以 去是方便 六 相也。以 此五
T45n1887Bp0737a15║   重釋處處文義理方盡。今此文中具 五 重也。
T45n1887Bp0737a16║   　古記云 。相和尚總章元 年十月十一 日。在
T45n1887Bp0737a17║   　清禪寺般若院中問於儼 師。受持普法軌
T45n1887Bp0737a18║   　則 云 何 。師曰。汝能持否。且舉領毛齊提綱
T45n1887Bp0737a19║   　目正也。問是義云 何 。師曰。下至世 俗 之 法。
T45n1887Bp0737a20║   　皆是中道實相也。遂說十重總別 以 示之 。
T45n1887Bp0737a21║   　儼 師行錄中總別 之 文即是此也。一 順總
T45n1887Bp0737a22║   　違別 。謂總相果法以 塵數緣成故。順則 總。
T45n1887Bp0737a23║   　成總緣別 故。違則 別 也。二 違總順別 。謂成
T45n1887Bp0737a24║   　總之 緣自位 不動 故。違則 總。自位 不動 而
T45n1887Bp0737a25║   　能成故。順則 別 也。三如別 之 總如總之 別 。
T45n1887Bp0737a26║   　謂別 全 是總故如別 之 總。總全 是別 故如
T45n1887Bp0737a27║   　總之 別 也。四別 不知之 總總不知之 別 。謂
T45n1887Bp0737a28║   　所成總中無別 貌故別 不知之 總。能成緣
T45n1887Bp0737a29║   　中無總貌故總不知之 別 也。五 離別 之 總
T45n1887Bp0737b01║   　離總之 別 。謂總相果中緣而無不總故離
T45n1887Bp0737b02║   　別 之 總。無異總之 別 故離總之 別 也。六 無
T45n1887Bp0737b03║   　住 總無住 別 。謂無住 者不自在義。以 總相
T45n1887Bp0737b04║   　果法不住 於自故云 無住 總。此無住 總塵
T45n1887Bp0737b05║   　數緣中無所偏 當故無住 別 也。七實相總
T45n1887Bp0737b06║   　實相別 。謂總相果法離於智之 分別 了 知
T45n1887Bp0737b07║   　故實相總。緣無別 相故實相別 也。所謂無
T45n1887Bp0737b08║   　相也。八 法性總法性別 。謂總相果法性自
T45n1887Bp0737b09║   　圓通觸緣斯順故法性總。斯順之 法全 全
T45n1887Bp0737b10║   　無側 起故云 法性別 也。九海印總海印別 。
T45n1887Bp0737b11║   　謂無盡法數圓□頓現無遺故云 海印總。
T45n1887Bp0737b12║   　頓現之 法各不相知故云 海印別 也。十證
T45n1887Bp0737b13║   　總證別 。謂總相果法唯佛證處故云 證總。
T45n1887Bp0737b14║   　於此證中諸法不動 故云 證別 也。林德云 。
T45n1887Bp0737b15║   　以 此十種總別 平法。然後方能得見一 塵
T45n1887Bp0737b16║   　一 蟻與舍那佛元 是一 身。依如是等義。方
T45n1887Bp0737b17║   　有同時具 足及因陀羅網微細境界等也。
T45n1887Bp0737b18║   　問第四總別 與第五 何 別 。答第四重雖不
T45n1887Bp0737b19║   　相知。非無二 位 之 殊。第五 重則 於一 體上
T45n1887Bp0737b20║   　云 總云 別 故別 也。問第六 無住 總別 與第
T45n1887Bp0737b21║   　七實相總別 何 別 。答實相云 離於智之 分
T45n1887Bp0737b22║   　別 。則 簡於第六 無住 之 智也。至於第八 法
T45n1887Bp0737b23║   　性具 足理智可知也。
T45n1887Bp0737b24║   大記云 。如總相別 相乃至常在中道者。有二
T45n1887Bp0737b25║   釋。謂一 意從總相至中道方云 如字。一 意於
T45n1887Bp0737b26║   總相別 相下即云 如字。解云 。初 意則 總非別
T45n1887Bp0737b27║   別 非總成非壞壞非成等故。云 不即不一 。然
T45n1887Bp0737b28║   而總全 別 別 全 總故。云 不離不異等也。後意
T45n1887Bp0737b29║   則 不即不離則 成壞相也。不一 不異則 同異
T45n1887Bp0737c01║   相也。謂下教人至究竟果處。執真妄同體故。
T45n1887Bp0737c02║   以 壞相印印之 。則 真妄各住 本來不動 。故云
T45n1887Bp0737c03║   不即。以 成相印印之 。則 真妄真。故云 不離也。
T45n1887Bp0737c04║   又當始覺同本覺之 位 有凡聖一 異之 病故。
T45n1887Bp0737c05║   以 同相治之 。謂即同本覺之 日執凡聖一 身
T45n1887Bp0737c06║   故。以 異相治之 。凡聖各異故云 不一 。以 同相
T45n1887Bp0737c07║   治之 。凡聖一 量故云 不異也。如是以 因緣緣
T45n1887Bp0737c08║   起等三觀。對治別 執三乘即離一 異之 病故。
T45n1887Bp0737c09║   其三乘眷屬與一 乘主 。為不即不離之 伴 。得
T45n1887Bp0737c10║   成圓明具 德之 主 伴 也。問用六 相則 病應已
T45n1887Bp0737c11║   盡。何 須更用四句耶。答若得總相則 不須四
T45n1887Bp0737c12║   句。然為許別 之 人說四句耳。一 乘三乘主 伴
T45n1887Bp0737c13║   相成者。問一 向一 乘主 三乘伴 耶。或反此而
T45n1887Bp0737c14║   云 耶。答有云 。如後雖然。唯是一 向一 乘是主
T45n1887Bp0737c15║   三乘是伴 也。謂一 向根本入 名為總。九入 名
T45n1887Bp0737c16║   為別 耳。非以 根本入 之 名為別 。餘九入 名為
T45n1887Bp0737c17║   總故。但 以 一 乘之 名為總為主 。三乘之 名為
T45n1887Bp0737c18║   別 為伴 也。問若爾何 故云 主 伴 相成耶。答由
T45n1887Bp0737c19║   一 乘故有三乘。由三乘故有一 乘。是故一 乘
T45n1887Bp0737c20║   則 總含三乘為主 。三乘則 要依一 乘為伴 。故
T45n1887Bp0737c21║   云 相成也。一 乘別 教三乘別 教准義可解者。
T45n1887Bp0737c22║   用六 相義唯同教門故。除一 乘別 教及三乘
T45n1887Bp0737c23║   別 教。然若委說。則 一 乘別 教為主 。三乘別 教
T45n1887Bp0737c24║   是眷屬伴 。約此現示中道之 義可准解也。一
T45n1887Bp0737c25║   云 。前 云 圓教及三乘皆是同教。今此一 乘別
T45n1887Bp0737c26║   教深於同教。三乘別 教淺於同教。准義可解
T45n1887Bp0737c27║   故也。
T45n1887Bp0737c28║   法記云 。唯住 自如者。非是三乘相融體不融
T45n1887Bp0737c29║   之 平等真如也。約體相俱 融無分別 之 處與
T45n1887Bp0738a01║   壞相中本來不作各住 自如之 義云 也。依三
T45n1887Bp0738a02║   乘方便 教門故高下不同等者。若約三乘方
T45n1887Bp0738a03║   便 修 行。則 行布因果高下不同。若依一 乘實
T45n1887Bp0738a04║   意。則 因果圓融法性德用但 在中道。故云 無
T45n1887Bp0738a05║   有前 後也。
T45n1887Bp0738a06║   　簡義章云 。圓融行布說有四門。一 三乘行
T45n1887Bp0738a07║   　布一 乘圓融。如圖文云 。依三乘方便 教門
T45n1887Bp0738a08║   　故高下不同。依一 乘圓教故無有前 後等。
T45n1887Bp0738a09║   　二 就此經中。外相同教有二 。一 上同。以 空
T45n1887Bp0738a10║   　畫向空即體同空隨分無礙。二 下同。下似
T45n1887Bp0738a11║   　地畫有前 後故。上同是圓融義。下同是行
T45n1887Bp0738a12║   　布義。如地品中以 一 鳥跡通於二 故。三外
T45n1887Bp0738a13║   　相同教為行布。自體別 教為圓融。如所詮
T45n1887Bp0738a14║   　章云 。安立諸教有二 善巧等。又科簡云 。普
T45n1887Bp0738a15║   　賢位 有二 等是也。四就自體別 教。不壞本
T45n1887Bp0738a16║   　位 是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分
T45n1887Bp0738a17║   　無分。又相入 門無性不壞。又不動 自位 而
T45n1887Bp0738a18║   　恒去來。又六 相中三圓融三行布等也。
T45n1887Bp0738a19║   一 切菩薩(至)陰界入 等。法記云 。論曰一 切菩
T45n1887Bp0738a20║   薩者謂住 信 行地者。信 者十信 。行者三賢。地
T45n1887Bp0738a21║   者十地也。若約大分門。則 信 行地者三賢。得
T45n1887Bp0738a22║   證者十地也。不可思議諸佛法者是出世 間
T45n1887Bp0738a23║   道品者。不思議佛法則 是佛內證也。謂猶如
T45n1887Bp0738a24║   池水具 含影像 。有二 義也。謂攝入 諸像 義。及
T45n1887Bp0738a25║   現現諸像 義。而有一 人立在池邊。見此諸像
T45n1887Bp0738a26║   為他說也。如是佛證三種世 間為自身心。如
T45n1887Bp0738a27║   彼水中攝入 諸像 。以 自內證臨機外向分示
T45n1887Bp0738a28║   十地。如彼水中現現諸像 。金剛 藏之 定中稱
T45n1887Bp0738a29║   受佛外向法出定已後為機而說。如彼一 人
T45n1887Bp0738b01║   立在池邊見水中像 與他說也。謂如約內證。
T45n1887Bp0738b02║   則 唯不思議法。無十地相。然以 前 機多三乘
T45n1887Bp0738b03║   故。佛意欲令為說十地。故於外向心頭分示
T45n1887Bp0738b04║   十地。是義大不可說。剛 藏入 定稱受其法出
T45n1887Bp0738b05║   定已後所說十地。是說大可說也。故至相
T45n1887Bp0738b06║   云 。地有二 分。一 因二 果。因謂世 間方便 行
T45n1887Bp0738b07║   修 。即加 行地分齊。果謂出世 離相真證。即
T45n1887Bp0738b08║   正證智分齊也。出世 間道品者。問何 故出世
T45n1887Bp0738b09║   間處道有品耶。答若約不思議法。則 雖無道
T45n1887Bp0738b10║   品。然為機緣分示十地故有道品。是故至相
T45n1887Bp0738b11║   云 。今此十地者攝佛因位 。一 乘三乘聲聞人
T45n1887Bp0738b12║   天並 在其中。為五 乘所觀。普賢證位 佛果攝
T45n1887Bp0738b13║   用無礙自在。一 切皆盡。何 以 故。十地之 法攝
T45n1887Bp0738b14║   眾生中最初 門故。地法甚深最難了 別 故也。
T45n1887Bp0738b15║   明者見智得證者。以 證見之 智。得證眾生身
T45n1887Bp0738b16║   心是不思議佛法也。問何 故眾生不知不見
T45n1887Bp0738b17║   耶。答若約證見之 智不動 。今日箇箇眾生之
T45n1887Bp0738b18║   身心即是不思議佛法。即是世 間道品。然但
T45n1887Bp0738b19║   凡夫自不知耳。問何 故至相云 。前 二 觀解。
T45n1887Bp0738b20║   後二 行解。見始智終。得始證終耶。答此但
T45n1887Bp0738b21║   寄修 云 耳。若假言者。二 佛世 界塵數劫 中。
T45n1887Bp0738b22║   修 緣起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者
T45n1887Bp0738b23║   是行解也。說者於中分別 者。有二 。一 若約佛
T45n1887Bp0738b24║   心。則 雖無十地。由所引機多三乘故。加 金剛
T45n1887Bp0738b25║   藏為說十地。欲令信 行地菩薩證入 智惠地
T45n1887Bp0738b26║   故。乃於後得筆中分示十地以 為說也。二 剛
T45n1887Bp0738b27║   藏菩薩定中稱受後得言說以 為說也。謂佛
T45n1887Bp0738b28║   以 無言為其說故。是無言教之 本也。剛 藏之
T45n1887Bp0738b29║   稱受亦是無言。而為待言教之 本也。入 者信
T45n1887Bp0738c01║   樂得證者。佛言。我已修 習證汝身心。汝等應
T45n1887Bp0738c02║   知更無異事 。何 故我等未得知耶。但 以 無信
T45n1887Bp0738c03║   故不得耳。信 則 能知。要須信 也。是故能信 自
T45n1887Bp0738c04║   己身心是不思議佛法故云 信 也。不捨此信
T45n1887Bp0738c05║   而能恒守故云 樂也。由如是信 樂故親證自
T45n1887Bp0738c06║   己身心故。云 得證也。智惠地者謂十地智者。
T45n1887Bp0738c07║   至相與遠師同以 此句為根本入 也。問加 所
T45n1887Bp0738c08║   為二 十句者。為是正說時言耶。為是經家所
T45n1887Bp0738c09║   列 耶。答約文則 經家。約義則 正說也。問若
T45n1887Bp0738c10║   約義則 正說者。為佛口業所攝耶。意業所攝
T45n1887Bp0738c11║   耶。答口業也。問佛在定中無有口業為作之
T45n1887Bp0738c12║   說。何 云 口耶。答以 教之 所起從口業故也。此
T45n1887Bp0738c13║   所起之 教從何 而起耶。本以 不說為根故是
T45n1887Bp0738c14║   意業。若約現相放光 摩頂執手觸目等示法
T45n1887Bp0738c15║   之 軌。則 是身業所攝也。然佛口業稱大虛故。
T45n1887Bp0738c16║   所起之 教亦稱大虛也。攝入 者。信 聞不思議
T45n1887Bp0738c17║   法之 心中其法頓現故云 攝也。心契稱法故
T45n1887Bp0738c18║   云 入 也。聞惠中攝一 切善根者。佛陀三藏云 。
T45n1887Bp0738c19║   稱體聞惠攝圓宗理與理相應為可貴也(已
T45n1887Bp0738c20║   上)。稱體者。稱海印體也。比如眾苗皆依大地。
T45n1887Bp0738c21║   世 出世 間一 切善根無有不依海印而起。不
T45n1887Bp0738c22║   依海印而住 也。此海印之 法於信 心中了 了
T45n1887Bp0738c23║   頓現。故云 聞惠中攝一 切善根也。思議入 者。
T45n1887Bp0738c24║   聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思
T45n1887Bp0738c25║   之 法。以 意言觀了 其相狀。入 者同上。一 切道
T45n1887Bp0738c26║   品者。不思議法也。智方便 者。若聞法時心不
T45n1887Bp0738c27║   外緣。專依此法相續思惟。是方也。由如是
T45n1887Bp0738c28║   故。心便 於法。是便 也。分別 選擇者。其心行
T45n1887Bp0738c29║   於所聞之 法。別 其逆順。由如是故。取其順
T45n1887Bp0739a01║   法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入 者。
T45n1887Bp0739a02║   所思之 法於心現現了 了 分明故也。彼彼義
T45n1887Bp0739a03║   者。以 不思議法非一 故也。無量種種知者。凡
T45n1887Bp0739a04║   所觸向對面無非不思議佛法故。所知之 法
T45n1887Bp0739a05║   既無有量。能知之 智亦無量也。教化入 者前
T45n1887Bp0739a06║   攝入 中聞不思議法。思議入 中思察其法相。
T45n1887Bp0739a07║   法相入 中彼不思議法現其心也。菩薩最初
T45n1887Bp0739a08║   發誓願者。非先自度。欲先度他故。以 其心所
T45n1887Bp0739a09║   現之 法教諸眾生故。云 教化入 也。隨所思議
T45n1887Bp0739a10║   名字具 足善說法者。以 其思惠所思之 法教
T45n1887Bp0739a11║   化眾生故。云 隨所思議也。稱前 聞惠所聞之
T45n1887Bp0739a12║   法立名教化故。云 名字具 足也。善決定說者。
T45n1887Bp0739a13║   若以 傳聞之 法而教他。則 非善決定說也。比
T45n1887Bp0739a14║   如明見掌中之 珠。心中了 法亦復如是。而以
T45n1887Bp0739a15║   如是自所得法為他演說故。云 善決定說也。
T45n1887Bp0739a16║   證入 者。以 自所得之 法化眾生時。自行即滿
T45n1887Bp0739a17║   故也。一 切法者。是不思議法也。平等智者。此
T45n1887Bp0739a18║   菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如
T45n1887Bp0739a19║   以 器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器
T45n1887Bp0739a20║   水此是池水。故云 平等智也。教化眾生即是
T45n1887Bp0739a21║   自成佛法者。問何 故至證入 後方釋教化入
T45n1887Bp0739a22║   耶。答辨證入 時方現利 他即是自利 之 義也。
T45n1887Bp0739a23║   謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自
T45n1887Bp0739a24║   證真如法故。至證入 後釋教化入 也。不放逸
T45n1887Bp0739a25║   入 者。如緣柱時。心若有轉。即是放也。由其放
T45n1887Bp0739a26║   故。趣於他境。即是逸也。如是菩薩依不思議
T45n1887Bp0739a27║   佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云 不
T45n1887Bp0739a28║   放逸入 也。言一 切魔法不能染者。魔有四種。
T45n1887Bp0739a29║   一 天二 人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒為
T45n1887Bp0739b01║   根所起煩惱也。謂修 行之 心對違順境。或嗔
T45n1887Bp0739b02║   或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五 陰
T45n1887Bp0739b03║   之 中。四是心。一 是色。修 行之 時。貪求衣食
T45n1887Bp0739b04║   等及五 塵境界。是色魔貪求之 心。是心魔也。
T45n1887Bp0739b05║   人魔者。修 行之 時。父母檀越惡友好色等類。
T45n1887Bp0739b06║   皆人魔也。天魔者。修 行之 時第六 天魔即自
T45n1887Bp0739b07║   思惟。此人起其勝心修 其勝行。必得勝果。非
T45n1887Bp0739b08║   我眷屬。是故不離此人常欲惱亂 。若不能惱
T45n1887Bp0739b09║   亂 。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入 者。
T45n1887Bp0739b10║   七地已前 雖能趣向無相而修 。然是有功 用
T45n1887Bp0739b11║   位 故。猶起加 行作意。乘於自心行力 而修 八
T45n1887Bp0739b12║   地已上。無相觀智現前 究竟故。乘本誓願及
T45n1887Bp0739b13║   與法力 。任運進修 故。云 地地轉入 也。無貪等
T45n1887Bp0739b14║   善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等
T45n1887Bp0739b15║   善無始時有。然約寄位 。則 七地以 前 有功 用
T45n1887Bp0739b16║   位 執心不捨故。三種善根清淨之 義不得現
T45n1887Bp0739b17║   前 。至於八 地任運之 位 三種善根淨義竟現
T45n1887Bp0739b18║   故。云 無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏
T45n1887Bp0739b19║   疑也。於十地中。一 一 地皆有地前 加 行善根。
T45n1887Bp0739b20║   有地上善根故。約地前 加 行。云 復有善根。約
T45n1887Bp0739b21║   地上善根。則 是不思議佛法也。疑云 。七地以
T45n1887Bp0739b22║   前 加 行善根生於八 地以 上善根耶。為決此
T45n1887Bp0739b23║   疑故。云 唯八 地之 加 行善根生其八 地善根
T45n1887Bp0739b24║   也。是故云 復有善根能為出世 間道品因也。
T45n1887Bp0739b25║   菩薩盡入 中如來祕密智者。約不思議佛法。
T45n1887Bp0739b26║   則 雖無十重。而隨寄位 且分十種祕密智也。
T45n1887Bp0739b27║   此祕密智是不思議法故。約得此法云 入 一
T45n1887Bp0739b28║   切如來祕密智也。佛盡入 中於一 切智入 智
T45n1887Bp0739b29║   者。一 切智者是佛一 切智一 切種智也。入 智者。
T45n1887Bp0739c01║   菩薩智也。由菩薩智入 佛圓智故。菩薩之 智
T45n1887Bp0739c02║   亦成圓智也。問菩薩盡入 中云 入 如來祕密
T45n1887Bp0739c03║   智。與佛盡入 中云 入 佛一 切智。何 別 。答菩薩
T45n1887Bp0739c04║   盡入 中得不思議佛法。而但 是盡果之 因位 。
T45n1887Bp0739c05║   佛盡入 中得不思議法。是盡因之 果位 。故別
T45n1887Bp0739c06║   也。問遠公 以 佛盡入 為在因中。與菩薩盡入
T45n1887Bp0739c07║   何 別 。答約建立。則 菩薩盡入 立第十地。佛盡
T45n1887Bp0739c08║   入 立佛果位 。而以 佛盡為因中之 果者。以 信
T45n1887Bp0739c09║   行地菩薩得不思議佛法故。以 為因中果。而
T45n1887Bp0739c10║   云 得佛果德。非謂佛盡為在因也。是諸入 為
T45n1887Bp0739c11║   挍量等者。從是諸入 至差別 為所挍量者。是
T45n1887Bp0739c12║   遠公 之 意。從諸入 至轉勝為所挍量者。是藏
T45n1887Bp0739c13║   師之 意也。遠公 意則 三賢十地次第轉勝之
T45n1887Bp0739c14║   位 。是所寄故是所拂也。九入 差別 是根本入
T45n1887Bp0739c15║   中德義差別 故。非所拂也。藏師意則 三賢十
T45n1887Bp0739c16║   地是全 不思議佛法之 位 也。攝等九入 亦全
T45n1887Bp0739c17║   不思議佛法也。是故九入 差別 及三賢十地
T45n1887Bp0739c18║   之 轉勝皆不捨也。是則 智義差別 之 九入 次
T45n1887Bp0739c19║   第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不
T45n1887Bp0739c20║   捨也。其三乘中行布次第差別 轉勝決定者
T45n1887Bp0739c21║   皆所捨也。問既全 不思議法之 三賢十地應
T45n1887Bp0739c22║   無勝劣 。何 云 有轉勝耶。答雖無情計之 勝劣 。
T45n1887Bp0739c23║   亦有緣起之 勝劣 也。問緣起勝劣 云 何 。答猶
T45n1887Bp0739c24║   如瓶中含大虛空。甕中亦爾。然含大空之
T45n1887Bp0739c25║   瓶童稚能提含大空之 甕童不易提。如是十
T45n1887Bp0739c26║   信 位 中攝盡法界。十住 等位 亦攝法界。雖攝
T45n1887Bp0739c27║   法界義同。而隨位 別 故。攝法界之 十信 是劣 。
T45n1887Bp0739c28║   攝法界之 十住 等是勝也。故緣起差別 非所拂
T45n1887Bp0739c29║   也。是故約一 信 位 。成佛之 義順梵行。將二 德
T45n1887Bp0740a01║   立為圓滿佛。餘人等立為隨分佛。於是林德
T45n1887Bp0740a02║   舉此二 義。就問相元 元 曰。俱 非和尚之 意。則
T45n1887Bp0740a03║   以 十信 一 位 形十住 等為門別 故。云 隨分佛。
T45n1887Bp0740a04║   然全 攝法界究竟無側 故。云 圓滿佛也。是以
T45n1887Bp0740a05║   一 乘隨何 一 位 。成佛之 時具 足分滿二 義也
T45n1887Bp0740a06║   (已上)。故藏師之 意。九入 中入 者。是根本入 之
T45n1887Bp0740a07║   入 也。九入 中攝等九者。是根本入 中智惠地
T45n1887Bp0740a08║   也。故皆不捨也。此言說解釋者。有三義。遠
T45n1887Bp0740a09║   公 云 。此九入 言說中。以 六 相解釋之 義應知
T45n1887Bp0740a10║   也。藏師二 釋如疏。除事 事 者。謂陰界等者此
T45n1887Bp0740a11║   義實難可解。故林德問於大乘冏公 。冏云 。於
T45n1887Bp0740a12║   陰界入 須六 相則 融之 無難。而言除者。言三
T45n1887Bp0740a13║   科百法不用六 相也。然而若除陰界入 。何 處
T45n1887Bp0740a14║   用六 相耶。故非吾所可知也。餘師云 。六 相者
T45n1887Bp0740a15║   引三乘時之 所用方便 也。然彼所執體性各
T45n1887Bp0740a16║   別 。三科法上用六 相。則 其法雜亂 不得利 益。
T45n1887Bp0740a17║   故云 除事 也。融順和尚云 。要以 六 相言說說
T45n1887Bp0740a18║   花嚴經。若以 三科百法說。則 是三乘。故云 除
T45n1887Bp0740a19║   事 也。
T45n1887Bp0740a20║   　藏疏釋加 所為中二 十句文依二 利 分。初
T45n1887Bp0740a21║   　十共他自利 。後十共自利 他(云 云 )。前 中論
T45n1887Bp0740a22║   　王佛四門解釋。一 總釋現本(云 云 )。四本末
T45n1887Bp0740a23║   　無礙。初 中總論地法緣起有六 義。一 一 切菩
T45n1887Bp0740a24║   　薩是信 行地者。舉所被機。謂地前 菩薩未
T45n1887Bp0740a25║   　證真如。但 依信 心而起行故(云 云 )。不可思
T45n1887Bp0740a26║   　議諸佛法者是出世 間道品者。此是所得
T45n1887Bp0740a27║   　之 法。然有二 釋。一 約因。謂十地法體是出
T45n1887Bp0740a28║   　世 間。無流之 法。心言路絕。名不思議。通生
T45n1887Bp0740a29║   　佛果故。名為道。下云 。大聖道者是彼因故。
T45n1887Bp0740b01║   　十位 品類差別 名品(云 云 )。二 約果。謂佛所得
T45n1887Bp0740b02║   　之 法故名佛法。非下位 圖杔名不思議。令
T45n1887Bp0740b03║   　地上菩薩分證此法名出世 間道品。地智
T45n1887Bp0740b04║   　所遊曰道。分證未圓名品。三明者。創矚名
T45n1887Bp0740b05║   　見。委照名智。智照非比故名為得。冥 神契
T45n1887Bp0740b06║   　合故復名證(云 云 )。四說者於中分別 者。於此
T45n1887Bp0740b07║   　能所證得法中。以 言分釋十位 差別 明智
T45n1887Bp0740b08║   　行優 劣 功 惠等異故也。五 入 者信 樂得證
T45n1887Bp0740b09║   　者。謂地前 信 樂遠有入 義。地上證得現成
T45n1887Bp0740b10║   　交入 。通論入 義。必從此至彼故具 始終也。
T45n1887Bp0740b11║   　亦信 始樂終。得始證終。六 智惠地者謂十
T45n1887Bp0740b12║   　地智如本分中說。謂此證理聖智有生成住
T45n1887Bp0740b13║   　持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本
T45n1887Bp0740b14║   　分中現可知。此上六 義融合無礙通教。及
T45n1887Bp0740b15║   　義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及
T45n1887Bp0740b16║   　果混通無礙。總為一 團名十地法。若展於
T45n1887Bp0740b17║   　後種種差別 。皆悉於此總句中出。是故名
T45n1887Bp0740b18║   　此為根本入 。二 依本開末分成九句。於中
T45n1887Bp0740b19║   　四位 。謂願樂位 。見位 。修 位 。究竟位 。初 四
T45n1887Bp0740b20║   　寄前 地前 願樂位 。次一 寄初 地。次三寄修
T45n1887Bp0740b21║   　位 。後一 明究竟位 。問此中正為說十地法。
T45n1887Bp0740b22║   　何 故乃說地前 及佛果。答為現十地前 有
T45n1887Bp0740b23║   　起下之 功 後有成上之 義。又釋由十地證
T45n1887Bp0740b24║   　智放阿含光 。是故地前 是此十地阿含分
T45n1887Bp0740b25║   　攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思
T45n1887Bp0740b26║   　議佛法及下鳥跡所依空等。並 是其事 。初
T45n1887Bp0740b27║   　中初 一 約聞惠修 善根名攝一 切。二 明思
T45n1887Bp0740b28║   　惠之 始。簡擇道理。論中智方便 者釋善分
T45n1887Bp0740b29║   　別 也。道品釋佛法也。三思惠之 終。謂因思
T45n1887Bp0740c01║   　廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四
T45n1887Bp0740c02║   　明修 惠。無疑立教可信 故云 決定說。謂修
T45n1887Bp0740c03║   　通二 利 。今舉利 他。菩薩化他即是自成佛
T45n1887Bp0740c04║   　法故。入 自利 攝。論中隨所思議是思惠所
T45n1887Bp0740c05║   　思。名字具 足是聞惠所持。故決定說也。上
T45n1887Bp0740c06║   　來現信 樂。自下辨得證。五 見位 (云 云 )。論中
T45n1887Bp0740c07║   　一 切法平等智。釋無分別 智。謂於初 地正
T45n1887Bp0740c08║   　證真如。無能所二 相。故云 平等。見道時中
T45n1887Bp0740c09║   　善清淨者。釋善淨不雜。謂離二 我分別 隨
T45n1887Bp0740c10║   　眠。六 明修 道位 中地地別 斷一 無明。故於
T45n1887Bp0740c11║   　煩惱障亦永伏離。故云 世 法不雜名不放
T45n1887Bp0740c12║   　逸入 。魔法是母法也。七明修 位 中智行轉
T45n1887Bp0740c13║   　進名地地轉入 。謂無流善根永離一 切三
T45n1887Bp0740c14║   　不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡
T45n1887Bp0740c15║   　也。復有善根能為出世 間道品因者。是諸
T45n1887Bp0740c16║   　地中加 行善根也。八 十地學窮名菩薩盡
T45n1887Bp0740c17║   　入 。如下大盡分中明。第十地菩薩入 如來
T45n1887Bp0740c18║   　十種祕密智。以 祕隱深密難可測知故名
T45n1887Bp0740c19║   　不思議。九究竟位 明因道既圓佛果斯剋
T45n1887Bp0740c20║   　窮滿果圓名佛盡入 。論中入 智者。釋得字
T45n1887Bp0740c21║   　也。三會末歸本。言是諸入 者。牒上九入 。為
T45n1887Bp0740c22║   　挍量等者。現其無別 之 別 。謂寄地前 地上
T45n1887Bp0740c23║   　乃至佛地。挍量地智差別 次第轉勝之 相。
T45n1887Bp0740c24║   　非謂根本入 中亦如此等行布次第決定差
T45n1887Bp0740c25║   　別 。是故融末歸本現無二 矣。前 依本起末
T45n1887Bp0740c26║   　明無別 之 別 。今會末歸本明別 而無別 故
T45n1887Bp0740c27║   　也。四本末無礙者。謂明六 相總別 無礙故
T45n1887Bp0740c28║   　也釋此六 相義作六 門。一 明教興意。謂破
T45n1887Bp0740c29║   　定執見以 現緣起圓融之 法。此理現前 一
T45n1887Bp0741a01║   　切惑障一 滅一 切滅。一 切行位 一 成一 切成
T45n1887Bp0741a02║   　等。二 種類者。不自不他等四句。及不有不
T45n1887Bp0741a03║   　無等四句。并不生等八 不十不等。皆悉會
T45n1887Bp0741a04║   　事 入 理。是此流類。但 彼等入 理以 順一 寂。
T45n1887Bp0741a05║   　今此入 理圓融彼事 使相即相入 成普賢法
T45n1887Bp0741a06║   　有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經
T45n1887Bp0741a07║   　第四大願中。經家自說。非是論主 率意而
T45n1887Bp0741a08║   　作。四明建立者。何 故唯六 不多不小者。
T45n1887Bp0741a09║   　謂汎諸緣起法要有三門。一 末於本有起
T45n1887Bp0741a10║   　不起。二 彼所起末既帶於本。是故相望有
T45n1887Bp0741a11║   　同有異。三彼帶本之 末既為本攝。是故當
T45n1887Bp0741a12║   　體有存有壞。若不具 此三不成緣起。三中
T45n1887Bp0741a13║   　各二 故但 唯六 。五 問答決擇者有二 。初 逆。
T45n1887Bp0741a14║   　謂非總非別 等各各互 相形奪諸相皆盡故
T45n1887Bp0741a15║   　也。二 順。謂亦總亦別 等各各順相成就等。
T45n1887Bp0741a16║   　思准作之 。六 釋文有五 。一 約法舉數。謂
T45n1887Bp0741a17║   　於所說法中有六 種相等。二 辨定教義。此
T45n1887Bp0741a18║   　言說解釋者。是定教。謂於此中安此六 相
T45n1887Bp0741a19║   　之 言說。為欲解釋經文。應知此義。又釋。此
T45n1887Bp0741a20║   　中釋六 相非是此處經文。但 是論主 解釋
T45n1887Bp0741a21║   　之 意。應知除事 謂陰界入 等者。此辨定其
T45n1887Bp0741a22║   　義。謂約道理說融通。非是陰等事 相中辨
T45n1887Bp0741a23║   　故除簡之 。三列 名可知。四釋相中別 內別
T45n1887Bp0741a24║   　依本者。明依總開別 。滿彼本者還能成總。
T45n1887Bp0741a25║   　謂要依本之 別 方能滿本故也。增相者。是
T45n1887Bp0741a26║   　前 九入 漸增之 相以 現異也。緣成和合略
T45n1887Bp0741a27║   　言標現。緣散無作廣辨因緣。如世 界成壞
T45n1887Bp0741a28║   　者。舉喻以 現。謂如百億 四天合成一 娑婆。
T45n1887Bp0741a29║   　略言標現為成。若分別 廣說。百億 差別 令
T45n1887Bp0741b01║   　一 娑婆無所依住 故為壞。五 餘一 切者。勸
T45n1887Bp0741b02║   　於一 切處。准類知之 。
T45n1887Bp0741b03║   　古記云 。藏疏云 。論主 作四門解釋(云 云 )。此
T45n1887Bp0741b04║   　四門名雖是疏主 自作。然彼論中本具 其
T45n1887Bp0741b05║   　義。故云 論主 作四門也。問此四門者皆一
T45n1887Bp0741b06║   　乘耶。或三乘耶。答一 云 。四門皆是一 乘。何
T45n1887Bp0741b07║   　者。初 門則 通教及義。乃至通因及果。混通
T45n1887Bp0741b08║   　無礙(云 云 )。如是約十種普法名。第二 門則
T45n1887Bp0741b09║   　無別 之 別 。第三門則 別 而無別 。第四門則
T45n1887Bp0741b10║   　總別 無礙故。一 云 。初 後二 門同前 釋也。第
T45n1887Bp0741b11║   　二 則 依根本入 開九入 末。同於三乘依一
T45n1887Bp0741b12║   　心本流成六 道。第三則 會九入 末歸根本
T45n1887Bp0741b13║   　入 。亦同三乘會六 道差別 歸平等一 心之
T45n1887Bp0741b14║   　義。故此二 門並 三乘也。一 云 。初 一 一 乘。次
T45n1887Bp0741b15║   　二 三乘。亦同前 釋。第四門則 雖明六 相。六
T45n1887Bp0741b16║   　相教興意云 。破定執見以 現緣起。既云 破
T45n1887Bp0741b17║   　執而後現德故。是修 相門之 圓融義。故對
T45n1887Bp0741b18║   　初 門總釋現本之 一 乘故云 三乘也。一 云 。論
T45n1887Bp0741b19║   　主 於前 三門不明六 相。至第四門論六 相
T45n1887Bp0741b20║   　故。約此論文相現著。則 前 三三乘。後一 一
T45n1887Bp0741b21║   　乘也。然第四門明六 相時。將前 三門本末
T45n1887Bp0741b22║   　論故。約第四門看。則 前 之 三門皆亦一 乘
T45n1887Bp0741b23║   　也。問此第四本末無礙其義云 何 。答一 云 。
T45n1887Bp0741b24║   　第八 會疏云 。本會舒為末會。末會卷為本
T45n1887Bp0741b25║   　會故。今此亦爾。開根本總成九入 末會。九
T45n1887Bp0741b26║   　入 末成根本總也。一 云 。一 乘中無定本末
T45n1887Bp0741b27║   　故。舉一 為主 。餘則 為伴 。是以 於十入 中隨
T45n1887Bp0741b28║   　舉為本。餘則 為末也。一 云 。本則 自恒本。末
T45n1887Bp0741b29║   　亦自恒末而無礙也。謂一 向根本入 名為
T45n1887Bp0741c01║   　總。非以 餘九入 名為總。一 向餘九入 名為
T45n1887Bp0741c02║   　別 。非以 根本入 名為別 也。問若爾何 成本
T45n1887Bp0741c03║   　末無礙耶。答依總開別 時。若破根本總而
T45n1887Bp0741c04║   　成九入 末。則 別 礙於總也。會別 成總時亦
T45n1887Bp0741c05║   　若爾。則 總礙於別 也。然而總不動 而成別 。
T45n1887Bp0741c06║   　別 不動 而成總故。本則 恒本。末則 恒末。而
T45n1887Bp0741c07║   　能成無礙也。問六 相章云 。椽即是舍。故名
T45n1887Bp0741c08║   　總相。舍即是椽故名別 相(已上)。依此文。則
T45n1887Bp0741c09║   　可許本還為末。末還為本耶。答一 乘之 中
T45n1887Bp0741c10║   　若不成。則 已成則 離始終故。雖云 椽即是
T45n1887Bp0741c11║   　舍。既是舍時離始終故。非是先有別 椽後
T45n1887Bp0741c12║   　成舍也。是故不云 本還為末末還為本也。
T45n1887Bp0741c13║   　問椽是別 緣。既云 椽即是舍。故亦有攝入
T45n1887Bp0741c14║   　等別 為總之 義故。亦可云 末還為本之 義。
T45n1887Bp0741c15║   　何 不然耶。答若攝入 等為總之 義即是根
T45n1887Bp0741c16║   　本入 故。但 以 總名為總。不以 別 名為總也。
T45n1887Bp0741c17║   　是以 攝入 等若為總。則 但 云 根本入 也。
T45n1887Bp0741c18║   　古記云 。根本入 大虛之 中有八 難也。若得
T45n1887Bp0741c19║   　知此八 難。則 雖不見其本疏。可謂得知地
T45n1887Bp0741c20║   　論之 妙旨。若不知此八 難。則 雖得一 十二
T45n1887Bp0741c21║   　十家疏。不可謂知地論之 旨也。謂一 此大
T45n1887Bp0741c22║   　虛中雖無總別 之 相。而有可分總別 之 義。
T45n1887Bp0741c23║   　此難見也。謂於上五 重總別 。約初 三重見
T45n1887Bp0741c24║   　也。二 此大虛中雖無諸教行位 。而有可分
T45n1887Bp0741c25║   　諸教行位 。亦難見也。於所流三乘九入 處
T45n1887Bp0741c26║   　見也。三此大虛中雖無常無常。而有常智
T45n1887Bp0741c27║   　斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根
T45n1887Bp0741c28║   　等文見也。若約品會者。是差別 平等二 周
T45n1887Bp0741c29║   　因果修 生本有之 二 智也。四此大虛中有
T45n1887Bp0742a01║   　常無常智。合成一 無流智。亦難見也。謂初
T45n1887Bp0742a02║   　會四十類法體及法界會神眾則 有為也。
T45n1887Bp0742a03║   　普賢文殊等同生眾則 無為也。此有為無
T45n1887Bp0742a04║   　為合成法身。毘盧遮那自體智也。五 此大
T45n1887Bp0742a05║   　虛中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。
T45n1887Bp0742a06║   　是無住 別 教門中無淺深三觀之 生滅。證
T45n1887Bp0742a07║   　分中無生佛法之 不生滅也。六 此大虛中
T45n1887Bp0742a08║   　不動 根本無明即是滿足法體。亦難見也。
T45n1887Bp0742a09║   　於終教根本枝末等無明以 普字印。印定
T45n1887Bp0742a10║   　而見也。七此大虛中於佛盡入 發心。於攝
T45n1887Bp0742a11║   　入 位 成佛。亦難見也。約是諸入 為挍量。智
T45n1887Bp0742a12║   　義差別 等文見也。八 此大虛中無地獄位
T45n1887Bp0742a13║   　發心之 人。然有地獄中發心成佛。亦難見
T45n1887Bp0742a14║   　也。依此言說解釋應知之 文見也。
T45n1887Bp0742a15║   諸法各異至諸地功 德。法記云 。諸法各異住
T45n1887Bp0742a16║   自如故一 如多如如如相不可得者。約五 十
T45n1887Bp0742a17║   四角故。云 如如而不可分。此是第一 角如。此
T45n1887Bp0742a18║   是第二 角如等故。云 相不可得。約一 角時即
T45n1887Bp0742a19║   約五 十四角故。云 如如。約第二 角亦如是也。
T45n1887Bp0742a20║   至此竟答前 問。上云 。因果不同而一 家實德
T45n1887Bp0742a21║   性在中道。未知所由之 義。
T45n1887Bp0742a22║   大記云 。是故經云 。問云 何 深信 佛法。答一 切
T45n1887Bp0742a23║   諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證
T45n1887Bp0742a24║   上自謙也。謂前 云 。此義其實難解。雖然依天
T45n1887Bp0742a25║   親論主 。乃至隨分可解云 者。意云 。唯佛所知。
T45n1887Bp0742a26║   非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是
T45n1887Bp0742a27║   故引經中仰推之 智而為證也。彼經云 。成就
T45n1887Bp0742a28║   甚深法智為第一 人。成就隨順法智為第二
T45n1887Bp0742a29║   人。仰推如來非我境界為第三人。解云 。初 則
T45n1887Bp0742b01║   證智。次則 三賢。後則 十信 也。
T45n1887Bp0742b02║   法記云 。七處八 會及品類不同而唯在地品。
T45n1887Bp0742b03║   所以 者何 。以 是根本得法盡故者。如悉曇章。
T45n1887Bp0742b04║   一 切諸字初 章為本。如是世 出世 間一 切諸
T45n1887Bp0742b05║   法十地為本。故云 攝法盡也。
T45n1887Bp0742b06║   　古記云 。一 乘十地如何 見耶。答浮石山四
T45n1887Bp0742b07║   　十日會和尚云 。一 乘十地橫也竪也。相元
T45n1887Bp0742b08║   　智通等以 謂已得和尚之 意。及其會終各
T45n1887Bp0742b09║   　呈所領。和尚曰。並 不得也。一 乘十地者。依
T45n1887Bp0742b10║   　寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林德釋
T45n1887Bp0742b11║   　云 。初 會十地者。如生盲人見色而見也。光
T45n1887Bp0742b12║   　明覺品以 去十地者。如生聾人聞聲而見
T45n1887Bp0742b13║   　也。謂依初 會本起後光 明覺品十地。修 生
T45n1887Bp0742b14║   　十地。佛果十地本有十地。離世 間十地入
T45n1887Bp0742b15║   　法界十地也。問一 乘無盡十地如何 見耶。
T45n1887Bp0742b16║   　答三乘中依三千界法明也。一 乘隨門中
T45n1887Bp0742b17║   　亦依界法明也。自別 教中依於種法明也。
T45n1887Bp0742b18║   　三乘十地者。初 地依百葉蓮花明也。謂仲
T45n1887Bp0742b19║   　密證遍滿真他受用身之 所依也。亦是應
T45n1887Bp0742b20║   　身也。其百葉中全 統一 葉則 淨土之 化也。
T45n1887Bp0742b21║   　又一 一 葉中各有百億 釋迦。則 穢土之 化
T45n1887Bp0742b22║   　也。二 地則 依千葉蓮花明也。准前 可知。乃
T45n1887Bp0742b23║   　至第十地則 依無數葉蓮花明也。亦准前
T45n1887Bp0742b24║   　知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之 所依住
T45n1887Bp0742b25║   　也。一 乘蓮花則 是十地體也。一 乘隨門中
T45n1887Bp0742b26║   　依界法辨者。同於三乘。但 以 六 相成故別
T45n1887Bp0742b27║   　耳。言依種辨者。初 會中合有五 十六 重十
T45n1887Bp0742b28║   　地。謂教分之 一 重證分之 五 十五 重也。言
T45n1887Bp0742b29║   　教分一 重者。世 界海中有十不可說佛剎
T45n1887Bp0742c01║   　塵數之 香水海。最中央海出大蓮花。此蓮
T45n1887Bp0742c02║   　花上有世 界種。此一 種中有二 十重世 界。
T45n1887Bp0742c03║   　此二 十重即是十地。十地各有自分勝進。
T45n1887Bp0742c04║   　故有二 十重也。如此一 種既有十地。餘一
T45n1887Bp0742c05║   　一 種皆有十地。故有十不可說世 界塵數十
T45n1887Bp0742c06║   　地。故云 無盡十地也。此則 一 重耳。若進見
T45n1887Bp0742c07║   　者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地
T45n1887Bp0742c08║   　者。約五 海十智見也。謂以 海入 智故有五
T45n1887Bp0742c09║   　十海。則 五 重十地。以 智入 海故有五 百智。
T45n1887Bp0742c10║   　則 五 十重十地。是故證分中合有五 十五
T45n1887Bp0742c11║   　重十地也。是約一 行門也。若進見者。即有
T45n1887Bp0742c12║   　重重無盡十地。可思。問三乘以 歡喜離垢
T45n1887Bp0742c13║   　等為十地。一 乘中何 以 名耶。答同教隨門
T45n1887Bp0742c14║   　中與三乘同。若別 教中世 界名海名智名
T45n1887Bp0742c15║   　等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世 界
T45n1887Bp0742c16║   　等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實
T45n1887Bp0742c17║   　法體。圓教之 中以 具 法體為十地也。又三
T45n1887Bp0742c18║   　乘初 教十地者竪位 也。謂從十信 十住 漸
T45n1887Bp0742c19║   　至佛果故也。熟教十地者橫位 也。謂於一
T45n1887Bp0742c20║   　如來藏體中之 所分立故也。一 乘中具 橫
T45n1887Bp0742c21║   　竪也。謂橫包 虛空法界。竪貫九世 十世 故
T45n1887Bp0742c22║   　也。十信 十住 等皆從十地而起也。故藏師
T45n1887Bp0742c23║   　云 。十地者前 攝地前 上攝佛果也。會會本
T45n1887Bp0742c24║   　分皆云 有海。是知皆以 十地為根本也。和
T45n1887Bp0742c25║   　尚之 意應知爾耳。
T45n1887Bp0742c26║   法記云 。不起一 地普攝一 切諸地功 德等者。
T45n1887Bp0742c27║   此中正明緣起法。故云 一 攝一 切也。問若約
T45n1887Bp0742c28║   緣起。滿足無側 法者。即其一 言已足。何 必
T45n1887Bp0742c29║   重言普攝耶。答實則 如是只言一 地足矣。
T45n1887Bp0743a01║   但 隨順云 耳。
T45n1887Bp0743a02║   　古記云 。至相釋經中在於一 地普攝一 切
T45n1887Bp0743a03║   　諸地之 文云 。就行相次第終至窮實自體
T45n1887Bp0743a04║   　以 論要略有四。一 以 於始故能生。於後終
T45n1887Bp0743a05║   　竟滿足故言攝也。二 雖是初 始。然能行於
T45n1887Bp0743a06║   　諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T45n1887Bp0743a07║   　行但 在自分中。上下優 劣 但 以 明昧為異
T45n1887Bp0743a08║   　耳。三但 是初 始即攝一 切諸地功 德故名
T45n1887Bp0743a09║   　攝也。四非謂以 初 後故名攝。但 是初 始即
T45n1887Bp0743a10║   　正是終故名攝也已上。解云 。一 云 。初 二 始
T45n1887Bp0743a11║   　終教後二 一 乘。一 乘二 中初 緣起分後果
T45n1887Bp0743a12║   　分。一 云 。初 中門後即門也。
T45n1887Bp0743a13║   法界圖記叢髓錄卷上之 二